梅庵

宗鏡錄 (卷2)
問。
生滅因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起

答。
古師釋云:
生滅因緣。體相有二。

一阿賴耶心體。
不守自性。變作諸法。是生滅因。
根本無明。熏動心體。是生滅緣。

又復無明住地諸染根本。起諸生滅。故說為因。
六塵境界能動七識。波浪生滅。是生滅緣。

依此二義。
以顯因緣。諸生滅相。聚集而生。故名眾生。
而無別體。唯依心體。
故言依心。即是阿賴耶自心相也。

又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。

一以如來藏唯不生滅。如水濕性。
二七識唯生滅。如水波浪。
三賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動靜。
四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪

問。
賴耶既通動靜。不應唯在生滅門

答。
為起靜以成動。無別有動體。
是故靜性隨於動。亦在生滅門中。

非直賴耶具動靜。在此生滅中。
亦乃如來藏唯不動。亦在此門中。何以故?

彼生滅無別體故。如水作波。
又起信論說:
無明為因。境界為緣。生三細之識。六麤之相。
則隨迷昧之緣。而沈六趣。

始覺為因。五度為緣。則隨悟解之緣。而昇一乘。
又說。
迷則有過。恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣滅。
悟則有過。恒沙等諸淨功德。即淨緣起而染緣亡。

然但一心所作。更無二原。
義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。

故論云:
以一切法。皆從心起妄念而生。
凡所分別。皆分別自心。
心不見心。無相可得。

如古德釋:
波水之喻真如生滅二門。
以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。

波無異濕之動。則無異真如之生滅。
即水以辯於波。不變性而緣起也。

水無異動之濕。則無有離生滅之真如。
即波以明於水。下捨緣而即真也

問。
上說真如離一切相。云何今說具足一切功德相?

答。
雖實具有一切功德。然無差別相。
彼一切法。皆同一味一真。離分別相。無二性故。

以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立?
以一切法。本來唯心。實無分別。
以不覺故。分別心起。見有境界。名為無明。
心性本淨。無明不起。即於真如。立大智慧光明義。

若心生見境。則有不見之相。
心性無見。則無不見。即於真如。立遍照法界義。

若心有動。則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。
非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。
以心性無動故。即立真實了知義。
乃至過於恒沙清淨功德相義。

若心有起。見有餘境可分別求。則於內法有所不足。
以無邊功德。即一心自性。不見有餘法而可更求。
是故滿足過於恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。
故說真如名如來藏。亦復名為如來法身。

然此一心。
非同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身之內。
今遍十方世界。皆是妙明真心。

先德云:
如來藏者。即一心之異名。

何謂一心?
謂真妄染淨一切諸法無二之性。故名為一。
此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名為心。

是以若於外別求。從他妄學者。
猶如鑽冰覓火。壓沙出油。以冰砂非油火之正因。

欲求濟用。徒勞功力。
又若但修漸行。空住權乘。則似畫無膠。如坏未鍛。
以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。

若能諦了自心。不妄外求者。
如從木出火。從麻出油。不壞正因。速得成辦。

又如畫得膠。如坏經火。堪成器用。事不唐捐。
凡有施為。悉皆究竟。

若未信入。取捨萬端。隨境生迷。為法所害。
不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興慈。

但著有而起罪。皆為不了空有一心。致茲得失。
若入宗鏡。纔發心時。非唯行成。理即頓具。
便同古佛。一際無差。

梅庵曰:
七識唯生滅。如水波浪。
無明倒執。非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪

是故
是以若於外別求。從他妄學者。
猶如鑽冰覓火。壓沙出油。以冰砂非油火之正因。

悟乃頓見本性
因本故非由外得

起於無明倒執。如起浪猛風。。非水非浪
然此無明。非生滅。非不生滅。

若頓除無明。不執不妄外求者。
如從木出火。從麻出油。不壞正因。速得成辦。

如是銷歸自性。如來藏現前
唯不生滅。如水濕性。
便同古佛。一際無差。

稍後再述~~~