文殊菩薩就居住在菩薩頂
菩薩頂上有寺， 唐代稱真容院， 也叫真容閣。據說文殊菩薩曾在這裡顯聖，露出了真容，便將寺名改為真容院。唐太宗貞觀五年(631年)，僧人法雲重建，稱真容院。宋景德年間，真宗敕五臺真容院，加以擴建，設文殊像，賜額奉真閣。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明代以後，仍沿稱大文殊寺(俗稱菩薩頂)至今。菩薩頂的極盛時期是在清代。 順治十三年（1656年)，將其改為喇嘛廟。
六月二十八日，張商英一行人，至真容院，當張商英在真容院，面對著東臺，則北臺在左邊，他進而描述道：
北臺在左，東台在前，（真容院）直對龍山，下枕金界，溪北浴室之後，則文殊所化宅也。金界之上，則羅睺足跡堂也。知客巧曰：“此處亦有聖燈，舊有浙僧請之，飛現蘭幹之上。”無盡遂稽首
敬禱，酉後，龍山現黃金寶階，戌初，北山有大火炬，巧曰：“聖燈也。
明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬曆九年（西元1581年），又對該寺進行了重修。五臺山之所以成佛教名山，與菩薩頂下的靈山——靈鷲峰具有直接的關係。因為這裡被最早的西來者認為與西方的靈鷲極其相似的，而奉為佛家寶地的。
張商英（1043～1121），號「無盡居士」，或逕以「張無盡」或「張天覺」之號稱之
其五臺山遊記，名為《續清涼傳》
元祐三年（1088）六月二十七日，張商英至清涼山，
六月二十七日壬寅。至清涼山。
清涼主僧曰。此去金閣寺三里。往歲。崔提舉。嘗於此見南臺金橋圓光。
商英默念。崔何人哉。予何人哉。
既抵金閣。日將夕。山林漠然無寸靄。
僧正省奇來謁。即三門見之。坐未定。南臺之側。有白雲綿密。如敷白疊毛
省奇曰:此祥雲也。不易得。
集眾僧禮誦。願早見光相。
商英。易公裳。燃香再拜。一拜未起。已見金橋及金色相輪。輪內深紺青色。
商英。猶疑欲落日之射雲成色。既而暝黑。山前霞光。三道直起。則所疑茫然自失矣。
六月二十八日，至真容院，真容院現在稱為菩薩頂大文殊寺，
位在五臺山中心靈鷲峰頂上，始建於北魏孝文帝時
至真容院。止於清輝閣。北臺在左。東臺在前。直對龍山。下枕金界溪。
北浴室之後。則文殊所化宅也。金界之上。則羅睺足跡堂也。
酉時（下午五時至七時）後，見到龍山上有黃金寶階，
戌時（七點至九點）初，北山出現大火炬，僧人說這即是「聖燈」，
不久，羅睺殿、金界溪上均出現「聖燈」，
張商英初時認為這是有人持火把，而僧人妄稱是「聖燈」，
然而僧人回答說，山中有虎，故出現聖燈的地區，晚上絕無行人，亦無人居住。
商英疑不能決。又睹燈光。忽大忽小。忽赤忽白。忽黃忽碧。忽分忽合。照耀林木。
即默省曰:此三昧火也。俗謂之燈耳。
乃跪啟曰。聖境殊勝。非我見聞。凡夫識界。有所限隔。若非人間燈者。願至我前。
如是十請。溪上之燈。忽如紅日。浴海騰空而上。放大光明。
漸至閣前其光收斂。如大青喙銜圓火珠。商英遍體森颯。若沃冰雪。
即啟曰。疑心已斷。言已。復歸本處。光滿溪上。
良久，北山雲起，於白雲中，現大寶燈，雲收之後，復現大白圓相，如明月輪。
六月二十九日，至東臺山。
至東臺。五色祥雲現。有白圓光。從地踴起。如車輪百旋。
商英以偈讚曰。
雲貼西山日出東。一輪明相現雲中。
修行莫道無撈摸。只恐修行落斷空。
無盡張丞相與玉泉承皓和尚（1011～1091）夜話。
無盡云：「洞山初老也甚奇怪道：
『五臺山頂雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。要明法身。』」
皓云：「也有甚奇特，它只頌得法身邊事，不頌得法身向上事。」
無盡操蜀音云：「如何是法身向上事？」
皓急呼紙未至！
就金漆卓上，大書云：
「一夜雨滂澎，打倒葡萄棚。知事普請、行者人力。拄底拄、撐底撐。撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。」
擲筆大笑。
無盡為之入石。
梅庵曰:
若凡夫識出必
~~五臺山頂雲蒸天，佛殿階前狗尿飯~~
今洞山言
~~五臺山頂雲蒸飯，佛殿階前狗尿天~~
請問異在何處?
又與玉泉承皓和尚之言
落差何在?
如何是法身向上事？
會者道一句來?
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