覆梅庵大德：
爾言【>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是】
觀大德此帖回覆，實不似有兩把刷子之人所作之覆文，令末學頗為失望，既然大德選擇逃避，則末學也不好再繼續追問，就當大德那兩把刷子上的刷毛被末學拔光好了。
《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。」
大德將此段經文斷句為：
「大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。」復又補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~]
經末學上一帖舉出諸多過失，大德也未有隻字片語的回應，今末學再舉大德此一斷句之過失，而後再重新題問。
大德既言阿賴耶識有如邪惡殺手，經修行後而成為清淨如來藏，那大德之意是否意謂著須有修行方有如來藏，一般眾生、螞蟻、蟑螂、蒼蠅、蚊子是否只能有阿賴耶識，而沒有如來藏？審如是，那：
《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」
佛說一切眾生皆有如來藏住於身內，何故大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，大德不打算說明清楚嗎？
又《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」
這段經文仍然是宣說阿賴耶識圓滿清淨，而非大德所言[阿賴耶識有如邪惡殺手，得經修行後方能成為如來藏]，顯然，阿賴耶識就是如來藏，大德的確錯了！
若大德仍不承認所說法義錯謬，今重問如下
《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。」
應斷句為「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。」
還是
「大慧！阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。」
若大德仍然堅持是後者，煩請針對末學所舉諸矛盾處一一辨正，若無此能力而仍作諸般飾詞逃避，則，大德於前告誡末學[照塵呀~~~想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]，得反贈於爾了！
原本視大德可能是末學一盞明燈，若末學所作法義言說有誤，大德應有能力舉證依教而做法義闡述，「救護」末學遠離邪見，然而現見大德根本無此能力，實令末學頗為失望，也再次證明正覺同修會所弘傳之法正真無誤。
最後，《宗鏡錄》：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」
梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，
非阿賴耶識就是如來藏啦!]
且要問爾梅大德 :
[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]
這句話成立嗎 ?
既然大德選擇逃避，已然形同默認理屈，末學再舉《宗鏡錄》，令大德自行印證 永明延壽禪師之主張與大德同否。
《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」
永明延壽禪師既說[第八本識]，即已證明第八識-阿賴耶識即是根本識，此根本識-阿賴耶識即是[妙湛真心]，又說[本識如來藏]。
梅庵大德啊！還要繼續堅持[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]嗎？
繼續ㄠ下去好呢？還是懺悔更正有智慧呢？相信依大德智慧，應該不難。
梅庵回:
【>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是】
觀大德此帖回覆，實不似有兩把刷子之人所作之覆文，令末學頗為失望，既然大德選擇逃避，則末學也不好再繼續追問，就當大德那兩把刷子上的刷毛被末學拔光好了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
照塵呀~~~
哈~~~
就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~
早點睡吧!
待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~
《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」
佛說一切眾生皆有如來藏住於身內，何故大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，大德不打算說明清楚嗎？
又《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」
上面這些其如來藏隱覆還未現前
若如來藏隱覆時叫阿賴耶識
待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識
《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」
第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。
注意這裡叫第八本識非第八識
本者本源之意
阿賴耶識的本源當然是真如啦~
持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
>>>大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，
非也
乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏]
全站熱搜
留言列表
