下面是照塵回「無間惑滅智」之帖
梅庵另起此帖回之~~~

照塵:
轉貼末學方才於[十方論壇]發表之文 :

緣起 :
羅丹[Fri.09/09, 2005 08:41 pm]:

請法:
你只要直接了當告訴大家,甚麼叫做「無間惑滅智」就可以啦,大可不必用迂迴、繞圈的轉移步數來回應我,ok?!
又,哪一本佛學辭典、經論曾經提到「無間惑滅智」的????

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僅先恭錄 平實老師《燈影》一段文字 :
......謂成論所說之真見道位,並非如彼所說之初地果證,而是三賢位所攝之果證,是故未離異生性;與《菩薩瓔珞本業經》所判七住位為般若正觀現在前位無異。何以故知?謂成論說:觸證真如阿賴耶識而入前真見道位之後,尚須進修後相見道位之觀行,尚須伏除異生性之後,方得圓成相見道功德,方入初地之入地心中,方成通達位之見道菩薩;與《菩薩瓔珞本業經》所說七住位後須歷經23心之久劫修行過程,修除或修伏「能導致異生性現行業道」之心性種子以後,方入初地之教判,並無差異,絕非彼所說之【【成論所說與經教有極明顯之差異】】,此經所說之見道喜忍乃是初地心故,成論亦說初地入地心之通達位中已經滅除異生性故,成論非說真見道或相見道中已除異生性故,而是說初地初心離異生性故,非是說七住明心之真見道位能除異生性故,是故成論所說者與經中 佛語全然無異,不可誤會之後卻來誣責成論所說有違經教。

彼等誤會成論真意者,肇因於:誤以為明心證真之真見道位即是初地故,誤以為前真見道是上於後相見道之法故。然而成論中其實是說「明心真見道位仍非是初地,相見道上於真見道」故;然而彼等讀之不解,誤以為成論所說見道一名必是初地,致有如是誤會之說用以誤導 大德;由是緣故,便對成論所說真見道位尚未離異生性之言,誤認作初地尚未離異生性,誤以為成論所說有異經中 佛語,皆是彼等諸人對於成論法義讀之不解,自生誤會所致也。彼等諸人由是自生誤會故,乃說為有異;然而事實上經中 佛語與成論所判完全無異,彼等不應誤以為成論之教判與《菩薩瓔珞本業經》有異。
亦如《唯識述記》中, 基大師如是註解:

【【論:煩惱障中 至 地前已伏。

述曰:下文有二:初明二障伏斷位次,後釋妨難。 初中先明煩惱障:以體性粗,三乘共斷,易可見故;分別種子不論二乘。說菩薩者,於極喜地見道初斷;以見道位體性稍寬,乃至相見道「後得智起位久時」,猶名見道。今簡於「相」,唯「真見道」;[[[真見道中,唯取無間惑滅智生,故說初斷]]],非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行……[0589b25]】】

此謂後相見道位所斷煩惱、所證後得智,雖然皆較深細,然而[[[無間惑滅智]]],則是加行無間而引發真見道之時方能證得;要因此智之證得作為基礎,方能進斷後相見道位之較細煩惱,方能進得後相見道位較深細之後得智;[[[故說此無間惑滅智所斷惑必是真見道位所斷]]],而非相見道位所能證得、所能修斷。由此《述記》文句所說,亦可證知:[[[前真見道位之明心位,必有無間惑滅智出生,即是根本無分別智]]],即是下品二智之初分生起,非無下品二智初分生起;亦說必須具足真見道與相見道等二種見道,方能斷盡分別所生煩惱障種子,方得具足成就初地入地心之功德也!述記中已說見道位體性稍寬,函蓋前真見道與後相見道故。由此可知:真見道位中,尚未能入初地,尚未斷除異生性障。成論及《菩薩瓔珞本業經》所說者,完全相符,並無差異;不可如彼誤會前真見道位即是初地心,而妄言成論所說與經中 佛語有差異也。( 第四答 )

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末學以如此粗淺之學知而強解甚深論意 , 確有不妥 , 理應懺悔 , 末學於此公開懺悔 , 並請教諸師兄 :《唯識述記》所言之[無間惑滅智]其真實義理為何 ? 俾望以此末學不知強以為知之惡緣能轉化成佛事 , 以利益諸佛友 . 阿彌陀佛 !

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覆梅庵大德 :

爾言[想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]

大德指教之言咱家理應虛心接受 , 只是賜教者也得要有兩把刷子才能讓咱家心服口服呢 !

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《宗鏡錄》中又云:「此阿賴耶識即是真心,不守自性隨染淨緣,不合而合;能含藏一切真俗境界,故名藏識。如明鏡不與影像合,而含影像,此約有和合義邊說。若不和合義者,即體常不變,故號真如。因合、不合,分其二義;本一真心,湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏,別求真如理者,如離像覓鏡,即是惡慧;以未了不變隨緣隨緣不變之義,而生二執。」

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏,
阿賴耶識就是如來藏啦!]

且要問爾梅大德 :

[[[梅大德即是梅庵,梅大德就是梅庵]]]

這句話成立嗎 ?

若能公開答言 , 對於大德指教 , 咱家欣然接受 .

若不爾者 , 則[想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]

共勉之 !



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵讚嘆照塵勇於承擔~~
若承擔者即無過~~

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏,非阿賴耶識就是如來藏啦!]


佛地真如心體者,因地本即存在,即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。
此一心體又名如來藏、本際、實際、真如

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。
唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

阿摩羅識,譯義為無垢識。
『成唯識論』:「或名無垢識,最極清淨諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有」

阿賴耶名過失重故,最初捨故,
異熟識體菩薩將得菩提時捨,聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時,利樂有情無盡時故。


「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」,而非捨其「體」。


若阿賴耶識就是如來藏的話
阿賴耶識之名捨之即無如來藏

然是實捨阿賴耶識之名後阿賴耶識心體未失
轉為異熟識再轉為無垢識
只轉其名非失其本體~~~


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