梅庵

大地之子曰:
無知無覺並非不知不覺。
無知無覺就是佛性的全體顯現。
其義為何？且莫以思量計度之。 

大呆曰:
佛性的全體顯現非無知無覺
若無知無覺便如木石

佛性的全體顯現
乃是對塵緣不起對待

然悟道者即便對一切塵境起
如同凡夫顯現喜怒哀樂
但與凡夫的差別在於其心不動

而非顯出一副孔子相讓人膜拜!
乃無我成佛故!
故二祖出現出入淫房
文殊菩薩亦是!

大呆曰:
一場追思法會剛結束
師問弟子云:
剛剛法會你覺得如何?
弟子云:沒感覺!
再問吾
吾云:很感動!

後沒感覺的弟子接到師父給的字條
寫著:
臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長
汝會嗎?

大地之子曰:
對塵緣不起對待，就是一種對待。
有塵緣可知可見可覺，就是能所二元。
無知無覺，是根塵不為二的狀態。根塵不為二時，於所謂的塵緣卻不知塵緣相。

悟道者的心行不可說。怎麼說都是依賴意識得以了知。
所謂不動，非別有一心不隨塵緣而動。而是不起能所之對待。
是故說有感覺ˋ說無感覺，皆是二元意識。

大呆曰:
>>是故說有感覺ˋ說無感覺，皆是二元意識。
非也!
請問悟道者隨緣喜怒哀樂
汝若認為此人亦在兩邊
乃汝功夫不夠
於悟道者何干?

又此悟者會在乎汝所說嗎?
故曰自由心證去!

若有人云:
那位說很感動者其師為何知其無染!
這就是要靠自己真功夫了!

大地之子曰:
非「有無感覺」之過，乃「說者」自過。
當然此處之「說者」，因為是在網路上所提的案例，語處雖無滲漏，情處是否有滲漏，則難以看出。故所說的二元意識，只是針對實際上的可能性而言之。

嚴格說來，一個具格的禪師若問「有無感覺」時，答者若還在「感覺」兩邊繞，早就挨棒（因為情見已出）。除非此禪師未澈，方有首肯之詞。
須知，情懷中無能所之受，何來「有無感覺」之答？此已落在比量之非而不自知了。

開悟者的種種非是於表相之喜怒哀樂可以知之；開悟者之心行，亦絕非凡夫可以意識推敲而得知。
縱有大功夫ˋ大神通，若未得親見「這箇」，與凡夫何異。

大呆曰:
>>語處雖無滲漏，情處是否有滲漏，
非也!
悟者於此無礙!
何故!其不行左右腦也!
因乃由自性流出

凡夫者雖有故意不著兩邊
但其皆猶滯於左右腦之思
常不意之間流露!
明眼者一眼能知!

大地之子曰:
>>一個具格的禪師若問「有無感覺」時，答者若還在「感覺」兩邊繞，早就挨棒（因為情見已出）。
除非此禪師未澈，方有首肯之詞。

大呆曰:
非也!
因汝猶未知具格的禪師之手法!
即便首肯
不會有一首肯之言。
何故!
乃自知也!

又其言很感動
乃不落"有無"兩邊!
無任何情思著意也!

>>無知無覺，是根塵不為二的狀態。根塵不為二時，於所謂的塵緣卻不知塵緣相。
此斷滅之論也!
怎麼說會不知塵緣相。
不知是無記
於不住不知與知其性乃顯