雲居山人曰:
所以,整部壇經,看不到「修」的部份。就是六祖本身,亦不見他「修」什麼法。
有人以為,他在獵人隊中,就是「修」,其實,這是錯誤的看法。
本心非修得,能修者必非本心,須知「道不屬修,修成必壞」。

大呆曰:
哈~~~~~~~~~~~~~
六祖乃普賢王如來乘願再來!如何與之相提並論!
所以,整部壇經,看不到「修」的部份。就是六祖本身,亦不見他「修」什麼法。
六祖本身,躲在獵人隊中,菩薩乘願再來色身轉法身,須十五載!
成就法身後,開始度眾!

若言行者悟後不起修
此人定未悟!
本心非修得,如果還要「修」,須知「道不屬修,修成必壞」。此就果地言

歷代祖師皆言"破一分無明,證一分法身"


牧心人曰:
大呆師兄:
1.六祖乃普賢王菩薩乘願再來!如何與之相提並論!

請問:這是扶乩所言嗎?

2.六祖本身,躲在獵人隊中,菩薩乘願再來色身轉法身,須十五載!
成就法身後,開始度眾!

請問:能指出經文何處如此文句,不要用扶乩所言污衊經文。

3.本心非修得,如果還要「修」,須知「道不屬修,修成必壞」。此就果地言

歷代祖師皆言"破一分無明,證一分法身"

回覆:破一分無明,證一分法身,
是說漸修無明習性,可逐分證法身,非修本心,本心非修得。

牧心人合十 


大呆曰:
牧心人呀!
請問:這是扶乩所言嗎?
請問:能指出經文何處如此文句,不要用扶乩所言污衊經文。
非扶乩所言
因扶乩無法測佛境
汝亦如是!
大呆不曾污衊經文!
乃汝自未竟污衊經文也。

是說漸修無明習性,可逐分證法身,非修本心,本心非修得。
漸修者未悟!妄心不言修!
未悟如何分證法身?

雲居山人曰:
 在山中,是寧靜的,是單純的,心境是無比的清淨,因遠世華,故早保有純淨的心靈,這是他能一聞經

語就頓悟的有利條件。因本心是無任何色彩的


大呆曰:
哈~~~~~~~
在山中,是寧靜的,是單純的,心境是無比的清淨,因遠世華,故早保有純淨的心靈,這是他能一聞經語

就頓悟的有利條件。因本心是無任何色彩的
如是!
為何非洲土人,山地同胞都未開悟?
荒唐至極!


那種人遇可度因緣,一念迴光,速度比大呆來得快喔,直心哩!嘻!
大呆師兄:
別忘了,六祖是獦獠人喔!

雲居山人合十


大呆曰:
六祖是獦獠人亦是累劫修菩薩道而來!

非洲土人,山地同胞累劫未修菩薩道
如何遇可度因緣,如何一念迴光?

歷代祖師說"論"而已
有誰一出口就是"經"唯六祖也!

直心,就能悟道當祖師度無量眾生?
哈~~~~~汝乃癡人說夢!


雲居山人曰:
這種讓與會者或參訪者言下大悟的情況,壇經中處處可見的。可見禪者度化眾生的犀利,是不假事修而能讓眾人於自心中起正見(見性)的。

哈~~~~~~~~~~~~~~



大呆曰:
山人呀!
汝可知若無累劫種善根修持的功夫
如何見性?
乃因緣成熟!只差善知識臨門一腳!
故佛為一大因緣而出世!
度一批因緣成熟者!

起正見非宗門下見性也!

汝一肚子佛法耳!
沒用的!

大呆師兄:
禪宗的「正知見」,就是確立於「見性」上,
以識得本心,方可名「正見」,
故壇經云:「若開悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。」
非教下所談,師兄不知嗎?

雲居山人合十

大呆曰:
壇經云:「若開悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。」
此言
悟道者念念皆由自性流出
故不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染!

非針對未悟行者之語!
汝常本末倒置也!

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