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老師該不會真的以為園丁
1 怕被唸躲起來
2 現在真的是在說猴子的故事 吧??吧!!

您是不是沒被提醒就從來不去開信箱的那種「宅」
看信之後,上面二者都有答案啦

如果您真的認為要「勇於站在舞台上」
I don’t mind :您將之拿到格子上來批
以上都是園丁笑著說的,哈
園丁 於 April 14, 2010 09:50 AM 回應


除非有必要
懶得去清信箱的垃圾

開了信箱
想問的是什麼是
真正叫做沒蹤跡

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聖一老和尚曰:

各位善知識,佛法千生難遇,祖道萬劫難逢,在這個娑婆國土之人,出無佛世名為佛,出有佛世名為祖,三千年前,釋迦牟尼佛已成了佛,釋迦佛以前迦葉佛已滅度,將來有彌勒佛出世,釋迦牟尼佛修行時無佛,故出無佛世名為佛,釋迦佛修行,歷代祖師亦修行,歷代祖師修行亦悟道,但歷代祖師悟道時出有佛世,釋迦佛正法一千年,像法一千年,未法一萬年:雖然修行悟道,出有佛世名為祖,祖與佛沒有什麼差別,佛則因圓果滿,修因已圓,證果亦滿名為佛,祖師修因已圓,因即明心見性已圓,但果未滿-三身、四智、五眼、六通、授記作佛等未滿,所以名之為祖。


我們今天的確萬幸,能夠遇到這個成佛之法,亦能遇到佛祖之道,佛祖之道是佛因,成佛之法是佛果,佛果是佛:佛因是祖,所以我們很有福氣,所謂佛法千生難遇,祖道萬劫難逢,雖然是逢到,不能入寶山空手而回,既入寶山,空手而回等於零,人到寶山一定要取寶,我們入什麼寶山呢?入佛法之寶,祖道之寶,我們要取,取即修也,說食不飽,聞法不修等於零



當第一眼見到這句話"祖道萬劫難逢"
掩卷長嘆!!!
居然有人能如此道
真是前無古人之說
只這一句深烙我心

~~~~~~~~~~~~~~~~~


去受菩薩戒
也是一位高僧在十幾年前

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 回上一層(熱鍵:b)

滬渝高速公路由上海到重慶,全長達一千九百公里,途經上海、湖州、宣城、蕪湖、銅陵、安慶、黃梅、宜昌、恩施、忠縣、墊江、重慶。

從上海到重慶只需十七個小時。

“滬漢蓉高鐵”走向與“滬渝高速公路”相當,同樣由上海經過南京、合肥、武漢、重慶,最終到成都,設計時速在二百公里以上,部分路段甚至可達近三百公里,目前上海至武漢路段已通車(八百四十公里只需六小時)。

有了高速公路與高鐵到黃梅的路
將不再坎坷了
(請注意!!!峨嵋山和黃梅上海都位於神秘的北緯30°)
這條神秘的北緯30°線上有:
上海的龍華寺(彌勒菩薩的道場)
黃梅的四祖寺五祖寺和老祖寺
及四川的樂山和峨嵋山
這一趟走下來囊括了整個佛教寺院的精髓
其他寺院應該都可省了
為何?
去峨嵋山金頂一趟便可明白一切!!!

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虛老曰:「大法未明,多取證一分神通,即多障礙本分上一分光明。素絲歧路,達者惑焉。故仰山曰:「神通乃聖末邊事」,但得本,莫愁末也。」 回上一層(熱鍵:b)



若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。

未悟前有神通不是好事
表示你在修行路上
未得佛菩薩的攝受
若正法行者定得佛菩薩的攝受
此時佛菩薩會保護你
不讓你入五神通
五神通是會障你正道

悟後法身神力自然現前
此時不是五神通
而是法身的威德神力

祖師禪就是一悟即至佛地

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將2006/10/29舊帖拉出來
發現上面的六祖慧能像不見了
不知是否有人保存下來
若有
請傳給梅庵好嗎?
mercybuddha@gmail.com

此外今天再上一篇淨慧法師之開示
請注意紅字部分
為何有此之睿見?
若非一代宗師知此一大事因緣者
斷然不見!!!

當時的六祖出世是在佛教在中國傳播發展成熟的黃金時代。
六祖出世前
禪宗已在中國佛教界興盛了嗎?

與當今佛教在全世界傳播發展成熟的黃金時代一般。
有藏傳佛教

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茂林修竹掩映下的龍龕古寺


“龍龕寺文碑”現保存在廣寧縣博物館


千年禪蹤無覓處 
回首卻在舊寺頭

  六祖惠能構庵避難15年的隱居處在廣寧被發現

  禪宗六祖曾在廣寧等地隱匿15年的說法,在肇慶民間早有流傳。日前,研究人員發現並初步考證了廣寧縣賓坑鎮榕村舊寺頭存有六祖隱居龍龕古庵的遺址。

  當年“遇會則藏”處,就在廣寧

  廣東省民間文藝家協會會員、肇慶市民間文藝家協會副主席鄭國宗告訴記者,當年五祖弘忍曾叮囑六祖“逢懷則止,遇會則藏”,學者們對此作了深入分析。“逢懷則止”道理簡單:懷集再往上就是廣西壯瑤之地,少數民族所信仰教派不同,佛家不宜在那裏駐足。而“遇會則藏”的道理卻饒有趣味:四會西北方佔全縣五分之三以上面積(今屬廣寧縣)除了山多樹多,竹林也很茂密,一方面易於藏身,另方面更因國人自古稱竹為“君子”,有德之人伴竹以修其心性,自然竹子亦為禪心所悅。

  鄭國宗說:“《法寶壇經》只記載了六祖行隱於懷集與四會之間,為什麼沒提到廣寧呢?原來,當時還沒有廣寧這個縣名。古時四會西北方佔五分之三以上面積竹林茂密,明嘉靖三十五年平定賊患後將這片長滿竹子的地方從四會縣劃分出來,才設立了廣寧縣。”

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請再重溫2009/6/27 舊帖

一天了!
台灣的開悟者
照舊都沒人能道出洞山之旨
不知台灣那麼多的開悟者
到底是開哪門子的悟?
哈~~~~

現在將整個公案
再詳盡地放上來

筠州洞山悟本禪師語錄
師臨行又問雲巖。和尚百年後。忽有人問還邈得師真否。如何秖對。巖曰。但向伊道。只這是。師良久。巖曰。价闍黎承當箇事。大須審細。後因過水睹影。大悟前旨。因有偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應須與麼會。方始契如如。

洪大師這麼說:

我看你,你的相在我這邊現前,你就是我,但我又不是你,「渠今正是我,我今不是渠」,佛法就是這樣妙難思議,這不是用頭腦、憑思量可以解決的。 

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2005/11/11 僧問紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」
禪師曰:「照破天地。」
僧曰:「磨後如何?」
禪師曰:「黑似漆!」


不會曰:
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」

古鏡未磨時如何?是指凡夫未修行如何?.....

禪師曰:「照破天地。」

未磨時照天照地,因果無差!屢試不爽!才說:「照破天地。」
僧曰:「磨後如何?」 
是指修行後如何?

禪師曰:「黑似漆!」

體證實相!因找不到有一個我存在才說黑似漆!
接著再看:

張玄祥居士解〈磨鏡黑漆〉公案:

僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」 

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2008/8/27 臨濟曰:一句語。須具三玄門。一玄門須具三要。



請看下面印心精舍主人這一段!

臨濟公說“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前,先要明白這一句是哪一句,不明白這一句又何從透三玄呢?原來這一句就是上面說的“赤肉團上有一無位真人,即今說法、聽法者是”。這一句最關緊要,是三玄三要的總綱。明白這一句,識得本來面目,才可往下談玄要——用功的過程。否則,如紙上談兵,空說無益。

再來這一段!
三玄是哪三玄?而且一玄有三要,三玄就應有九要,九要又是哪九要?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

因上帖雍正提到"三玄三要"

將從上宗師如語實語。都作三玄三要閑家具會。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?

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2006/8/4 五台山頂雲蒸飯
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2790818

文殊菩薩就居住在菩薩頂
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3493517

只如言末後句。是有耶是無耶。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=6006679

彼德山、臨濟豈非全提乎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=6392021

五臺山形若天竺靈鷲寺,又﹕魏孝文帝再建,環匝鷲峰置十二院。故大孚靈鷲寺(即顯通寺)之所以創建,因山勢和靈鷲山似也。 釋迦牟尼佛,常住於摩竭陀國(Magadha)王舍城(Rajagrha)的靈鷲山(Grdhrakutaparvata)。乃因王舍城的靈鷲山位處佛教之「中國」

晉譯《六十華嚴》謂﹕
東北方有菩薩住處,名清涼山,過去諸菩薩常於中住,彼現有 菩薩名文殊師利,有一萬菩薩眷屬,常為說法。

《文殊師利寶藏陀羅尼經》﹕

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2005/7/29舊帖 阿羅漢能成佛嗎???
答案是否定的!!!

~~~~~~~~~~~~~~~~~
諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言:
世尊若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?
五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。

世尊!漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。

是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。

佛說首楞嚴三昧經
http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_642.html
若有疑者請提出!!! 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有云:

何須入首楞嚴三昧,
入法華三昧漏盡阿羅漢照常成佛....

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識神與佛性


2007/10/8 這是之前的帖
今再貼上讓諸位更能體會"識神與佛性"二者之間轉換


有人在論壇謗玄沙師備禪師


今將玄沙師備有關"昭昭靈靈"之開示
選集於下:
尤其"予讀長沙岑禪師偈"那一段很重要

請謗玄沙師備禪師者
速速懺悔去~
 



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下一張(熱鍵:c)

前帖已滿

當風是物時,何者是汝?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/10265416


移至這裡再論:
"因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。"

佛云:
到亦不來。不到亦不來。我觀是義。都無有來。

佛鑑和尚示眾:
舉僧問趙州。如何是不遷義。州以兩手作流水勢。其僧有省。又僧問法眼。不取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若也於此見得。方知道旋嵐偃嶽。本來常靜。江河競注。元自不流。其或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山後。
江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。

土土土土土土>山

今天的山

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2009/8/9

台灣氣象史上最大水災
莫拉克颱風挾帶豪雨重創南台灣,颱風來襲期間正好是八七水災50周年
1959年八七水災
八七水災,為1959年8月7日至8月9日,發生於台灣中南部的嚴重水患,為戰後時期台灣影響區域及受災人數僅次於921大地震的重大災難。

2009年八八水災
不必解釋
這只是一場必來的劫難!!!

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

讓大家回憶一下
2009/6/10這一帖
逢八、逢九重災在中國

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眼看"開悟後會得老人痴呆症嗎"之戰火再起
今將往日之帖提上來
再整理一下
不知是否關係到有人開悟之名不保?
不得不起戰火?

請問癡呆的老人是色身癡呆嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20790894

開悟後會得老人癡呆症嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20789303

本世紀最荒唐的笑話
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20794340

大呆請進, 我有問題
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21287088

渠是何物?我復何物?

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bl-reua

將小柯與大家分享的體悟放在這裡
方便跟大家一起來討論

~~~~~~~~


小柯來交作業了
近來看一些文章
如普照禪師的修心訣、牧牛圖、元音老人的論明心見性等

只要一看入迷
可是越看就會越混亂
到最後會發現上當了

真的祖師爺們的話是解藥也是毒藥
小柯云:於 July 20, 2009 11:32 PM 回應

~~~~~~~~~~~~~~~~

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園丁直來直往
深具宗門行者特質

再參一笛萬牛

莫道昨夜,雪深無枝,今晨訊息,驚雷乍響
曠古孤客,眷屬無量,馳騁不動,左右無出
海天相接,日出月落,春去秋來,非老非少
桃花源村,柳暗花明,一笛萬牛,萬牛一笛

(一)

再參一笛萬牛

昨夜雪深,莫道無枝
今晨訊息,驚雷乍響

曠古孤客,眷屬無量
馳騁不動,左右無出

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師云:敢問法筵大眾。
且道西天國王悟得佛性耶?悟得精魂耶?
若道在八處悟得。只是精魂。
若離八處。卻喚甚麼作佛性?
於斯薦得,皇恩佛恩一時報足。
若薦不得,育王今日為諸人下箇註腳。

良久云:
「鸑鷟麒麟俱是瑞,栴檀薝蔔一般香。」
天童和尚再白
槌云:「諦觀法王法,法王法如是。」
師召大眾,云:「記取天童和尚語。」便下座。
(《大慧普覺禪
師語錄》卷五)


徑山杲云:畢竟那個是佛性?那個是精魂?  

古有異見王。執迷生異見。波羅提尊者為君通一綫。
佛性等虛空。八門常出現。榮華有盛衰。大道無更變。
變不變。清凉須是犀牛扇。

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將小柯的回應拉到主題來
佛入滅前講了一部大般涅槃經

大般涅槃經就是在告訴佛子們

"不汝還者非汝而誰! "

要證到這步田地
下面這一帖都才只是初步

一切毛孔都通透了
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/5771738


所以若有人
還在講中脈如何通的話

就敢說自己已經得法
若還不及時懺悔去!
可是千佛都救不了!!!

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在玉泉寺講定

在一切毛孔都通透了
之前必須做到氣入中脈

作者:淨慧法師

玉泉寺十日禪第五天
 
昨天我們講了四無量心,今天接著講四無色定。四無色定又叫四空定,是無色界的禪定。在欲界通過修習禪定進入色界定就是四禪,然後在四禪的基礎上又進入無色界定。

我們所住的這個世界叫做欲界。一共有三界,就是欲界、色界和無色界。這三界都是在生死輪回之中,所謂“三界無安,猶於火宅”。不過,欲界有身體的質礙,有六根的作用,是三界當中最低的層次。色界、無色界,是三界當中比較高的生命現象。
 

色界、無色界同樣具有報得與修得兩種情況。色界是一種禪定生活,無色界也是一種禪定生活。所謂報得,就是生所成定;所謂修得,就是修所成,或者定所成。在我們欲界,也有一些特殊的生理現象。比如前幾天經常談到,有些小孩子會有一些特異功能,甚至到了二三十歲、三四十歲,這種特異功能還不會退失,這種與生俱來的特異功能就是報得。也有的人通過訓練,具備了某種特殊的生理功能,那種特異功能就是修得。報得是先天的。修得是後天的。色界定、無色界定同樣如此,也有生所成和修所成。
 

我們現在講的,就是如何通過修習禪定,而獲得色界定和無色界定。所謂無色界定,一共有四種。空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,或者叫空處、識處、無所有處、非有想非無想處。
 

既然是無色定,就無形無色,既無形體,也無質礙。既無形體也無實礙,怎麽樣成爲一種定的境界呢?這說明無色定完全是以所觀之境作爲依託的。如四禪中的想念處、勝處、一切處,都是從所觀的物件而得名,四空定也是如此,依所觀的物件而爲禪定境界的依託。四空定不像前面的四禪那樣,每一禪都有禪支。四空定沒有禪支,就只有定本身。四禪的每一禪,它的功能和效果,是由禪支來體現的。比如說初禪,它有覺、有觀、有喜、有樂,並且能夠處於一心,覺、觀、喜、樂和一心,這五個禪支就是初禪的功能與效果,它是我們修定的人能夠實實在在在內心感受得到的一種境界。二禪、三禪、四禪,都是如此。整個四禪,可能大家還記得,一共是有十八個禪支。十八個禪支分爲三類:對治支,利益支、自性支。所謂對治支,就是指對它的功能;所謂定義支,就是指對它的效果;所謂自性支,就是指定的本身。
 

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