1 怕被唸躲起來
2 現在真的是在說猴子的故事 吧??吧!!
您是不是沒被提醒就從來不去開信箱的那種「宅」
看信之後,上面二者都有答案啦
如果您真的認為要「勇於站在舞台上」
I don’t mind :您將之拿到格子上來批
以上都是園丁笑著說的,哈
園丁 於 April 14, 2010 09:50 AM 回應
除非有必要
懶得去清信箱的垃圾
開了信箱
想問的是什麼是
真正叫做沒蹤跡
滬渝高速公路由上海到重慶,全長達一千九百公里,途經上海、湖州、宣城、蕪湖、銅陵、安慶、黃梅、宜昌、恩施、忠縣、墊江、重慶。
從上海到重慶只需十七個小時。
“滬漢蓉高鐵”走向與“滬渝高速公路”相當,同樣由上海經過南京、合肥、武漢、重慶,最終到成都,設計時速在二百公里以上,部分路段甚至可達近三百公里,目前上海至武漢路段已通車(八百四十公里只需六小時)。
有了高速公路與高鐵到黃梅的路
將不再坎坷了
(請注意!!!峨嵋山和黃梅上海都位於神秘的北緯30°)
這條神秘的北緯30°線上有:
上海的龍華寺(彌勒菩薩的道場)
黃梅的四祖寺五祖寺和老祖寺
及四川的樂山和峨嵋山
這一趟走下來囊括了整個佛教寺院的精髓
其他寺院應該都可省了
為何?
去峨嵋山金頂一趟便可明白一切!!!
2005/11/11 僧問紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」
禪師曰:「照破天地。」
僧曰:「磨後如何?」
禪師曰:「黑似漆!」
不會曰:
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」
古鏡未磨時如何?是指凡夫未修行如何?.....
禪師曰:「照破天地。」
未磨時照天照地,因果無差!屢試不爽!才說:「照破天地。」
僧曰:「磨後如何?」
是指修行後如何?
禪師曰:「黑似漆!」
體證實相!因找不到有一個我存在才說黑似漆!
接著再看:
張玄祥居士解〈磨鏡黑漆〉公案:
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」
2006/8/4 五台山頂雲蒸飯
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2790818
文殊菩薩就居住在菩薩頂
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3493517
只如言末後句。是有耶是無耶。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=6006679
彼德山、臨濟豈非全提乎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=6392021
五臺山形若天竺靈鷲寺,又﹕魏孝文帝再建,環匝鷲峰置十二院。故大孚靈鷲寺(即顯通寺)之所以創建,因山勢和靈鷲山似也。 釋迦牟尼佛,常住於摩竭陀國(Magadha)王舍城(Rajagrha)的靈鷲山(Grdhrakutaparvata)。乃因王舍城的靈鷲山位處佛教之「中國」
晉譯《六十華嚴》謂﹕
東北方有菩薩住處,名清涼山,過去諸菩薩常於中住,彼現有 菩薩名文殊師利,有一萬菩薩眷屬,常為說法。
《文殊師利寶藏陀羅尼經》﹕
2005/7/29舊帖 阿羅漢能成佛嗎???
答案是否定的!!!
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諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言:
世尊若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。
世尊!漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。
是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。
師云:敢問法筵大眾。
且道西天國王悟得佛性耶?悟得精魂耶?
若道在八處悟得。只是精魂。
若離八處。卻喚甚麼作佛性?
於斯薦得,皇恩佛恩一時報足。
若薦不得,育王今日為諸人下箇註腳。
良久云:
「鸑鷟麒麟俱是瑞,栴檀薝蔔一般香。」
天童和尚再白槌云:「諦觀法王法,法王法如是。」
師召大眾,云:「記取天童和尚語。」便下座。
(《大慧普覺禪師語錄》卷五)
徑山杲云:畢竟那個是佛性?那個是精魂?
古有異見王。執迷生異見。波羅提尊者為君通一綫。
佛性等虛空。八門常出現。榮華有盛衰。大道無更變。
變不變。清凉須是犀牛扇。
將小柯的回應拉到主題來
佛入滅前講了一部大般涅槃經
大般涅槃經就是在告訴佛子們
"不汝還者非汝而誰! "
要證到這步田地
下面這一帖都才只是初步
一切毛孔都通透了
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/5771738
所以若有人
還在講中脈如何通的話
就敢說自己已經得法
若還不及時懺悔去!
可是千佛都救不了!!!
在玉泉寺講定
在一切毛孔都通透了
之前必須做到氣入中脈
作者:淨慧法師
玉泉寺十日禪第五天
昨天我們講了四無量心,今天接著講四無色定。四無色定又叫四空定,是無色界的禪定。在欲界通過修習禪定進入色界定就是四禪,然後在四禪的基礎上又進入無色界定。
我們所住的這個世界叫做欲界。一共有三界,就是欲界、色界和無色界。這三界都是在生死輪回之中,所謂“三界無安,猶於火宅”。不過,欲界有身體的質礙,有六根的作用,是三界當中最低的層次。色界、無色界,是三界當中比較高的生命現象。
色界、無色界同樣具有報得與修得兩種情況。色界是一種禪定生活,無色界也是一種禪定生活。所謂報得,就是生所成定;所謂修得,就是修所成,或者定所成。在我們欲界,也有一些特殊的生理現象。比如前幾天經常談到,有些小孩子會有一些特異功能,甚至到了二三十歲、三四十歲,這種特異功能還不會退失,這種與生俱來的特異功能就是報得。也有的人通過訓練,具備了某種特殊的生理功能,那種特異功能就是修得。報得是先天的。修得是後天的。色界定、無色界定同樣如此,也有生所成和修所成。
我們現在講的,就是如何通過修習禪定,而獲得色界定和無色界定。所謂無色界定,一共有四種。空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,或者叫空處、識處、無所有處、非有想非無想處。
既然是無色定,就無形無色,既無形體,也無質礙。既無形體也無實礙,怎麽樣成爲一種定的境界呢?這說明無色定完全是以所觀之境作爲依託的。如四禪中的想念處、勝處、一切處,都是從所觀的物件而得名,四空定也是如此,依所觀的物件而爲禪定境界的依託。四空定不像前面的四禪那樣,每一禪都有禪支。四空定沒有禪支,就只有定本身。四禪的每一禪,它的功能和效果,是由禪支來體現的。比如說初禪,它有覺、有觀、有喜、有樂,並且能夠處於一心,覺、觀、喜、樂和一心,這五個禪支就是初禪的功能與效果,它是我們修定的人能夠實實在在在內心感受得到的一種境界。二禪、三禪、四禪,都是如此。整個四禪,可能大家還記得,一共是有十八個禪支。十八個禪支分爲三類:對治支,利益支、自性支。所謂對治支,就是指對它的功能;所謂定義支,就是指對它的效果;所謂自性支,就是指定的本身。