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2005-08-19 09:27:00

無名:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏"
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ 

如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏,如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身
妄想 有生有滅
法身不生不滅
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
------------------------------------------------------------
軟兄與羅兄均言之成理。
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏"
較清楚。 


非也~

空如來藏是不變之體,不空如來藏是隨緣之用。

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2007-01-09 14:24:00
首楞嚴經云:
佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。
失彼精了。粘妄發光。是以汝今。
離暗離明。無有見體。
離動離靜。元無聽質。
無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。嘗無所出。
不離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,暗明。如是十二。
諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。
發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。不由前塵所起知見。
明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。
阿難。汝豈不知。今此會中。
阿那律陀。無目而見。

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2008-12-13 12:59:00

上兩是古德之偈
一缽千家飯. 孤身萬里遊. 欲明生死路. 隨緣度春秋
一缽千家飯,孤身萬里遊。世人青眼少,問路白雲頭


這是吸金集團的首腦作的
一缽乞食千家飯 , 孤僧杖竹萬里遊 ; 隨緣應化莫擁有 , 緣畢放身撒兩手.



為何如此說?
乃因吸金集團的首腦與上兩偈
意境上卻是天懸地遠!
抄人家的東西又添油加醋
實在是慘不忍睹呀!


這還沒關係

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2008-12-17 17:16:00

【大般涅槃經卷第十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【梵行品第二十之五】
這時,佛在雙樹間,見阿暗世王昏倒在地,就對大眾說,我要為這樣的大王住世無量劫,不入涅槃。
童子菩薩請法說,佛應該為無量眾生不入涅槃,怎麼單為一位大王不入涅槃呢?
佛說,大眾中無一人說我必定入於涅槃,而這位大王認為我永滅,才昏倒於地。我說不入涅槃,是為一切凡夫和一切造五逆罪的人及一切有為眾生,而不為無為眾生住世。阿暗世王不是一個人,而是代表無量具足煩惱,不見佛性的眾生,和阿暗世王后宮後妃等一切婦女。這些人具足煩惱,怨由心生,不見佛性。若讓這些人去除心中煩惱怨恨,能見佛性,需要無量劫時間。所以,佛說為這樣的人無量劫不入涅槃。這時佛入月愛三昧,天上同時出現三個月亮同輝;放大光明,清涼光照阿暗世王身上,身瘡馬上痊癒。大王對耆婆說,聽說劫數到的時候才三個月亮共現,眾生患苦消除。而今劫數未盡,此光照到身上清涼,病苦消除,生心安樂,這是怎麼回事。耆婆說,此三月同輝而不是劫盡,而是祥瑞之相,是佛大悲,療大王身心之病。大王對耆婆說,我們心裏想的和我們說的,是佛聽見了還是看見了。耆婆對大王說,如人有七子,一個有病,不是父母心不平等,而是偏重於病子。佛也是這樣,對放逸的人生慈悲,對精進修行的人不用操心。此瑞相是佛入月愛三昧之光,專為煩惱的眾生而放光明。大王對耆婆說,我聽說佛不與惡人同座而語。我要去怎樣才能見到。我想佛寧可接近虎狼,也不願見或接近像我這樣的重惡之人。耆婆對大王說,饑者求食,病者求醫,您想見佛天經地義;何況您又不是一闡提,佛一定能夠慈悲救度。大王對耆婆說,我聽說一闡提不信因果,佛怎麼還能為其說法呢?耆婆對大王說,佛雖知道一闡提沒有善根,若不為說法,一切凡夫會說佛沒有大慈悲,沒有平等心。如病人將死,醫生明知挽救不了也要搶救,盡醫生本分之責,即醫德。慈悲才能生一切智慧,慈悲也是佛功德。所以,佛才為一闡提說法。再有,佛為一闡提說法,今世沒有利益,但可為後世善因。如一闡提是利根之人,今世也得善根。佛說法無有空過,即不會白說,聽了就有利益。再有,佛為一闡提說法,如人掉進糞池,有善知識抓住頭髮救出,雖痛得命。一闡提能見佛聽法,也是因緣,佛為方便救度。大王對耆婆說,若去見佛是不是選個好日子。耆婆對大王說,佛法中沒有選好日子這麼一說,什麼時候去什麼時候都大吉。這時阿暗世王速辦供養,與其夫人同往佛所;隨同阿暗世王騎象同去的十五萬人,騎馬去的十八萬,步行的人民五十八萬。

這時,佛告大眾,有善友才是菩提因緣。阿暗世王若不隨順耆婆勸說,下月七日必死,命終後墮阿鼻地獄。所以佛說,菩提因來自于善友因緣。阿暗世王對耆婆說,咱倆同乘一象,我若墮地獄你好拉我一把。我聽說有道之人不墮地獄。
這時,佛告大眾,阿暗世王心有疑慮,應該讓他有決定心。眾中有菩薩名字為持一切,向佛請法說,佛先說一切諸法,都無定相;現在怎麼又說為阿暗世王做決定心呢?
佛說,我今天一定讓阿暗世王有決定心。若阿暗世王心中疑慮可以去除掉,就證明諸法沒有定相。疑心去除,決定心自立。若心是不能改變的,阿暗世王所作逆罪怎麼消除。法無定相,其罪可滅。

 
這時,阿暗世王來至佛所,抬頭看佛。佛出八種音聲,讓大會八類眾生都聽明白;稱阿暗世王為大王。阿暗世王不敢相信自己的耳朵,心想我犯逆罪,又無福德,佛怎麼稱我為大王呢!佛又歡欣的稱大王;阿暗世王聽了後心裏非常高興,對佛說,佛愛語于眾生,是大悲憐憫,真正的怨親平等而無差別。現在我心裏的疑慮徹底沒有了,佛才是真正的眾生的無上大師。
這時,阿暗世王又對佛說,我今天就是同玉皇大帝坐在一起喝酒吃飯也不能這麼高興;而得聞佛一言救命才讓我最高興。立即以香花歌舞等供養佛,又禮佛足,禮畢坐在一邊。

這時,佛對阿暗世王說,大王,今天為你說正法,請你好好聽一聽。凡夫觀身有二十種事不應忘記:
一是此身中無處不漏;

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2009/12/1

"汝元不知:如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。" 

舉其色。色是如來藏。舉其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云:性色真空性空真色。


十法界皆有此性。圓含色空。從無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅萬象。總括十虛。故云周徧法界。此明不變本體也。以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想分別。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事之至理乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可以得也。


這所有色空皆只是如來藏性隨緣之妙用
非自然存在!
亦非和合而有!

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/11/30
請問『上帝粒子』如何能得之?


『上帝粒子』從何而生?

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2009-04-26 17:59:00

行者若這些天來梅庵這裡
肯定是因累劫薰修來的!
為了不讓大家入寶山空手而回
請諸位將下面曠世之說
滿載而歸吧!
請諸佛菩薩加被諸位吧!


道教講精化氣,氣還神,神還虛,虛還無。如一種花有毒,克制這種毒的是這顆花下面的一種草,就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙,一般不願意講這個問題,不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了,又很難讓人理解;克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣,在身體內開始産生愛熱,後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣;不論是男人、女人,缺少性腺,不可能修行成道。所以,佛法在世間是精化氣,氣還神,神還虛,虛還空,空還妙有,妙有還喜樂。

靜坐念佛容易成功,就是容易接近精化氣這個路子,督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環,互相克制的。有的人問我,七魄住體,心肝脾胃腎能理解,另兩魄在哪里。我說一是性腺;二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體,先走的是哪個,後走的是哪個,還是一起走。如沒經歷過,都不知道。


事實上是人的延腦,分泌出的荷爾蒙,是一種激素,這種激素被精所化之氣轉化。否則,荷爾蒙一下降,人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化,人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量,人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內,清涼從頭頂生起,下至腳心;清涼再從腳心生起,上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙,是一種甜香。所以,身體轉化的人,唾液似蜜甜,口也出清香。轉化是從身體轉化開始的;


延腦分泌的不是荷爾蒙,是一種甜香
因為它被精所化之氣轉化為甘露

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2011-07-22 09:11:00

2011/5/27
台灣大師的佛性是石灰?

千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。

千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;
粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。

一是十幾歲詩人的作品(于谦 1398年5月13日─1457年2月16日)
一是悟道祖師的偈(慧開 1183年-1260年)
這兩首詩到底差在哪裡(不只差 200年)?

堂堂一個大師連佛性和石灰,到底差在哪裡都不知?
跟著世間學者以訛傳訛
如此地扭曲佛法的大師
竟敢將自己的東西放在自己編的大藏經
膽子實在不是普通的大!

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2008/12/14

(《聖箭堂述古》卷一)
宏智覺住天童,大慧杲住育王,相去二十里許;法喜酬酢,往來不間

宏智一日過衛寺丞進可之家,有堂曰《六湛》,蓋取楞嚴「六處休復同一湛然」之義;

請偈發明其旨,
智題曰:
風瀾未作見靈源,六處亡歸體湛存;
諸法性空方得坐,一彈指頃頓開門。
寒梅籬落春能早,野
雪櫺窗夜不昏;
萬象森羅心印印,諸塵超豁妙無痕。

既而,大慧又繼至,且請和之。慧即和曰:
非湛
非搖此法源,當機莫厭假名存;
直須過量英靈漢,方入無邊廣大門。
萬境交羅元不二,六窗晝夜未嘗昏;
翻思龐老事無別,擲劍揮空豈有痕?

梅庵曰:

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2011-06-28 12:11:00

阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。

問。滅盡定。與無想定。俱稱無心。二定何別?
答。有四義不同。古釋云:
一約得人異。
滅盡定是聖人得。無想是凡夫得。

二祈願異。
入滅盡定者。作正息想求功德入。無想定。作解脫入。

三感果不感果異。
無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感三界果。

四滅識多少異。
滅盡定:滅識多。兼滅第七染分末那。無想定:滅識少空滅前六識

溫陵曰:

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2011-06-26 10:11:00

再摘錄一段釋惠敏教授的佛教之身心關係及其現代意一文
請問得道高僧會不知道「滅盡定」不是佛定嗎?
請問得道高僧會不知道為何虛雲老和尚默祈迦葉尊者加被嗎?
請問得道高僧會不知道為何虛雲老和尚在定中可以不食嗎?
稍後再詳論

佛教之身心關係及其現代意義
釋惠敏

(三)、住「滅盡定」時之身心變化所有禪定境界中,以「滅盡定」(nirodha-samāpatti,又稱為「滅受想定」,已離無所有處欲、暫安住想作意、為先諸心心法滅的禪定境界)最深奧,是佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所證的無心定,此定之境界可喻為無餘涅槃之寂靜。

1906 年(67 歲)時,虛雲和尚認為:自清朝開國以來,未曾頒發「龍藏」大藏經於雲南地方,於是商諸護法奏請頒藏經全套給雲南雞足山缽盂峰迎祥寺(加贈名:護國祝聖禪 寺),以利益眾生。當時虛雲和尚從北京經廈門,取道南洋運送藏經回雲南。途中,於 1907 年(68 歲)時,在泰國龍泉寺講《地藏經》後,續講《普門品》,一日趺坐,定去,忘記 講經。一定九日,哄動泰國京城。自國王大臣,以至男女善信,咸來羅拜。出定後,講經畢, 國王請至宮中誦經,百般供養,肅誠歸依,官紳士庶歸依者數千人。
但是根據《年譜》,此次定後二十餘日之間,虛雲和尚的身體產生如下的變化:
足生痳痺,始只行動有礙,後則全身如枯木。不能執箸,食要人餵。護法聘中西醫診 治,針灸服藥,俱無效。甚至口不能言,目不能見。群醫束手。惟身心泠然,並無痛 苦,一切事皆放下,獨有一事放不下。因有匯票縫在衣領,無人知者。口不能言,手 不能寫。萬一化身時,一火燒去,則藏經不能到,雞山殿閣不能修建。這筆因果,如 何能負?思深淚下,默祈迦葉尊者加被。 時有昔日終南同住之妙圓師,見予下淚,口微動,即近湊耳傾聽。囑其取茶,禱迦葉, 服下,心內清涼,即入夢。見一老僧如迦葉狀,坐予身邊,以右手摩我頭曰:「比丘! 衣缽誡勿離身,汝不須憂。以衣缽作枕,就好了。」 聽畢,即取衣缽作枕。回頭已不見尊者,通身汗下,當下悅樂不能說。予稍能言,令 妙師到華陀前求方藥,只木櫛夜明砂二味,服後目能視,口能言。再求一方,只赤小豆一味,以豆煮粥充飲食,不准吃雜物。吃二天,頭略能動,再求仍是赤小豆。 從此以豆為食,大小便通,穢如黑漆。漸漸知痛癢,能起能行,先後二十餘日矣。

對於此種「長時住定」經驗對身體的影響,雖然我們不知道虛雲和尚所入的禪定是否為 「滅盡定」(nirodha-samāpatti)?但從佛典中可找到下列與「滅盡定」類似的幾點議題 與實例討論。
根據《大毘婆沙論》(卷 153)所提出安住於「滅盡定」中,最長可以維持多久,以及長 時住定經驗對身體的影響的討論議題。
其問答如下:「問:住滅盡定得經幾時?答:欲界 有情諸根大種由段食住。若久在定,則在定時,身雖無損,後出定時,身便散壞。故住此定, 但應少時,極久不得過七晝夜,段食盡故」。

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