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2005/11/11 僧問紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」
禪師曰:「照破天地。」
僧曰:「磨後如何?」
禪師曰:「黑似漆!」


不會曰:
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」

古鏡未磨時如何?是指凡夫未修行如何?.....

禪師曰:「照破天地。」

未磨時照天照地,因果無差!屢試不爽!才說:「照破天地。」
僧曰:「磨後如何?」 
是指修行後如何?

禪師曰:「黑似漆!」

體證實相!因找不到有一個我存在才說黑似漆!
接著再看:

張玄祥居士解〈磨鏡黑漆〉公案:

僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰:「古鏡未磨時如何?」 

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2008/8/27 臨濟曰:一句語。須具三玄門。一玄門須具三要。



請看下面印心精舍主人這一段!

臨濟公說“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前,先要明白這一句是哪一句,不明白這一句又何從透三玄呢?原來這一句就是上面說的“赤肉團上有一無位真人,即今說法、聽法者是”。這一句最關緊要,是三玄三要的總綱。明白這一句,識得本來面目,才可往下談玄要——用功的過程。否則,如紙上談兵,空說無益。

再來這一段!
三玄是哪三玄?而且一玄有三要,三玄就應有九要,九要又是哪九要?

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因上帖雍正提到"三玄三要"

將從上宗師如語實語。都作三玄三要閑家具會。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?

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2007/5/11 疎山悟後乃曰:
溈山元來笑裏有刀。
如何見溈山笑裏之刀? 



大慧云:
有一則古話。舉似大眾。
教中道:
吾不見時。何不見吾不見之處?
若見不見。自然非彼不見之相。

若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝? 



後來湛堂和尚頌曰: 

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2007/7/3 關於荔枝公案
大家經過一天的疑情
應該還未參破!


現在先告訴大家修行之關鑰:
想悟道便要先"入流亡所"
所謂"入流亡所"並非一無所有
須知到一念不生前後際斷處。正要汝呀!



大慧在其語錄裡舉了四箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子
第一箇入流亡所
水潦和尚。因採藤次。問馬祖曰。如何是祖師西來意。祖曰。近前來向爾道。水潦纔近前。馬祖當胸一蹋蹋倒。水潦忽然大悟。不覺起來呵呵大笑。祖曰。爾見箇甚麼道理。潦曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。又呵呵大笑。只道。自從一喫馬師蹋。直至而今笑不休。


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2006/8/4 五台山頂雲蒸飯
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2790818

文殊菩薩就居住在菩薩頂
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3493517

只如言末後句。是有耶是無耶。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=6006679

彼德山、臨濟豈非全提乎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=6392021

五臺山形若天竺靈鷲寺,又﹕魏孝文帝再建,環匝鷲峰置十二院。故大孚靈鷲寺(即顯通寺)之所以創建,因山勢和靈鷲山似也。 釋迦牟尼佛,常住於摩竭陀國(Magadha)王舍城(Rajagrha)的靈鷲山(Grdhrakutaparvata)。乃因王舍城的靈鷲山位處佛教之「中國」

晉譯《六十華嚴》謂﹕
東北方有菩薩住處,名清涼山,過去諸菩薩常於中住,彼現有 菩薩名文殊師利,有一萬菩薩眷屬,常為說法。

《文殊師利寶藏陀羅尼經》﹕

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2005/7/29舊帖 阿羅漢能成佛嗎???
答案是否定的!!!

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諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言:
世尊若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?
五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。

世尊!漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。

是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。

佛說首楞嚴三昧經
http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_642.html
若有疑者請提出!!! 
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有云:

何須入首楞嚴三昧,
入法華三昧漏盡阿羅漢照常成佛....

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2007/6/4 舉玄沙見鼓山來作一圓相。
山云:人人出這箇不得。
沙云:情知汝向驢胎馬腹中作活計。



山云:和尚又作麼生?
山云:和尚恁麼道得。某甲恁麼道。為什麼不得。沙云:我得汝不得。


雪竇拈云:
只解貪觀白浪。不知失却手橈。


佛果圜悟禪師云:
備頭陀作一圓相。直須子細參究。直是奇特。只恐你錯會。

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2007/6/5 有人在論壇上謗玄沙師備禪師 


雪峰曰。世界闊一尺古鏡闊一尺。世界闊一丈古鏡闊一丈。
玄沙師備指火鑪曰。火鑪闊多少。
雪峰曰。如古鏡闊。
玄沙師備曰。老和尚腳跟未點地。

〈呵呵-- 拜託!到底誰是師父ㄏㄚˊ!?〉


http://iex.why3s.us/forum/index.php?s=f9cb417716d3813ba234c79a17f837a5&showtopic=1246


玄沙師備一句"老和尚腳跟未點地。"

這楊水源就被玄沙師備瞞去也不知


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識神與佛性


2007/10/8 這是之前的帖
今再貼上讓諸位更能體會"識神與佛性"二者之間轉換


有人在論壇謗玄沙師備禪師


今將玄沙師備有關"昭昭靈靈"之開示
選集於下:
尤其"予讀長沙岑禪師偈"那一段很重要

請謗玄沙師備禪師者
速速懺悔去~
 



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“明還日輪。”“日還什麼?”
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3069582

汝非宗門人明矣!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/5823820

事實上這帖並未講完
因為沒有人後續
就一直擱置下來
這幾天有ymchen2001 這高手出現
是應該做一個了結了

更因此帖不得不對
文遂禪師與楚石禪師寡目相看
尤其這句

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這拈花居士善寫公案小說
只如言末後句是有耶?是無耶?
拈花居士呀
惜還在有無間游移不定!!!



說說末後句---《德山托缽不答話》 
拈花居士

德山托缽公案歷來被視爲宗門裏最難懂難解之一則。什麽是末後句?難道爲師者還不及自己的徒兒,要徒弟“密啓其意”以後才能參破末後一句,還要徒兒爲自己來做授記?依文解義之徒見道此文只如面對著銅牆鐵壁,渾無下口處。正因爲這個公案不走循尋常理路,千餘年來難倒之久參禪和,飽學之士,不知凡幾。其實此公案並不難解,諸人之所以覿之不破,是因爲你總站在自己的立場上,以自己的視角看問題,當然勘之不透。如果能變換個角度,學會用岩頭的頭腦去思考,一旦揣摩准了岩頭的心思,整篇公案也就迎刃而解了。

自古以來講解宗門裏的公案,不出兩種模式:或直解――條條縷析,層層深入,探幽入微,發明大義,將古人意趣之精要一一指陳,和盤托出。或曲示――隱真掩迹,含用藏機,堵塞悟門,截斷解路,將學人推向孤峰顛頂、落魂崖下,以促其迷途知返,絕後重生。

在正式講解公案之前,有兩個問題必須首先搞清,這對我們有如開鎖之鑰。第一、什麽是末後句?大家可能知道,宗門裏有一些專門的名次、術語,並不來自經典,而是由祖師們自己發明創造的,比如三關、祖師禪,當然還有這個末後句。既然詞是祖師編的,咱們就先來看看祖師是怎麽爲之定義的。樂普元安禪師之語曰:“末後一句,始到牢關,鎖斷要津,不通凡聖。”《碧岩種電鈔》一書曰:“到徹悟極處,吐至極語,更無語句過之者,謂末後一句。於至極一句不通凡聖,故云牢關也。”浮山遠曰:“末後一句,始到牢關,指難之旨,不在言詮。”

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