目前日期文章:200901 (22)

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當有人這麼發願:吾有夙願住世千歲
而他又做到了!
西元前414年至西元613年住世1027年

對於這個人你會怎麼想?
請問這個人還是普通人嗎?

這個人千年來見了所有宗門的大祖師
請問有誰有這能耐?
偕賓頭盧尊者登峨嵋
往訊佛圖澄於終南山
訪耶舍尊者於五老峰
與智者大師順流東下

邀紫髯道士同陟天台
登赤城尋訪曇猷尊者
潭柘訪華嚴室利尊者
訪五祖忍和尚於東禪

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淨慧老和尚之
《地藏菩薩本願經》淺釋
分成下面四帖

這個世界的菩薩從哪里來?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21522645

障礙修行人的修道,斬殺!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21522793

七魄就直接替你當家了
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21522911

"偽大慧禪師"來投胎 !
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/18732778


【校量佈施功德品第十】 

品名可以理解爲“比較佈施功德的大小多少。”這時地藏王菩薩從座而起,向佛表述,“我觀業道衆生,校量佈施,有輕有重。有一生受福,有十生受福,有百千生受福,這是怎麽回事,請佛說一說。”菩薩爲了利益衆生而請法,請法的功德不可思議,這是利益人天的事情。佛法不請不講,佛住世時,所講經典都是弟子請法才講。只有一部《妙法蓮華經》是不請自講,其他都是有請才講。佛講了人修功德,什麽是最大的功德?這個功德既最不容易做,人人最不願意去做,卻同時又是人人能做的到。很多人不知道,這個世界上,一直有出家人、在家人在默默奉行這個事情,到底是什麽啊?種悲田! 

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【如來讚歎品第六】

這時釋迦牟尼佛讚歎地藏王菩薩的慈悲願力。會中有一普廣菩薩開始請法,普廣菩薩問地藏王菩薩:“地藏王菩薩是如何利益人天因果的呢?”釋迦牟尼佛告訴普廣菩薩說,“稱念地藏王菩薩名號可免三十劫重罪。”
第一種大家都知道,有人念三聲地藏王菩薩名號,就覺得天旋地轉的,因爲不知不覺當中,一句地藏王菩薩名號,重罪得免。
第二種,畫地藏王菩薩形象,或請像供養、瞻禮,就得升天,不墮惡道。
第三種,供養地藏王菩薩畫像。女轉男身,生無女世界。
第四種,有病或容貌醜陋的人瞻仰地藏王菩薩,病情轉好。學佛的人生病,稱念地藏王菩薩名號,受持《地藏經》,病會好轉。不管修什麽法門,都是如此。有人修即身成佛的法門,法門雖好,但病來了你抵擋不了的話,前功盡棄。因此,學佛人一定要先把身體調整好,邊調整身體,邊修持佛法,雙管齊下。走到最後利用好今生這個身體,衝刺到最後。女子覺得自己長得醜陋,稱念地藏王菩薩名號,下生脫生男身爲王子,脫生女身爲公主,富貴還面容尊貴。如果大供養地藏王菩薩,當地的百千鬼神、土地會護佑,不讓這個人聽到惡事。如何大供養?辦法會就叫大供養。供養佛法僧三寶,或者辦地藏王菩薩法會。大供養地藏王菩薩的人,惡事連聽都聽不到,何況讓你受啊?就是說,同樣是過日子,有人家平安無事,有人家卻橫事不斷,爲什麽?惡業所感。

第六種,對供養、恭敬瞻禮地藏王菩薩形象的善男子善女人心生疑惑,用語言譏毀、誹謗、說三道四的人,所犯罪行當墮地獄。要知道賢劫千佛出世,仍在地獄之中,再過一個賢劫,墮畜生道,再過一個賢劫才有機會出離三惡道。一個賢劫是八萬四千大劫,你譏諷一句,三個賢劫的時間在惡趣,代價太大了。我們不知道身邊的人誰在受持《地藏經》,誰在受持地藏王菩薩名號。何況更有人受持《華嚴經》、《法華經》或修其他法門,所以,對任何人都不能輕視。只有當初被你誹謗的人成佛,你才能出離。只有他能度你。你的業力他替你承擔,別人都度不了你,因爲你和其他菩薩沒緣。只有稱念地藏王菩薩名號,修懺悔法才能消除這麽長時間的三惡道報。

第七種,我們走險道,做惡夢或經常生病的人,誦持地藏經一遍,症狀減輕。若度亡人,可取亡人愛惜之物,在地藏王菩薩像前供養或者施與廟上,這個亡人免遭墮三惡道的大罪。
第八種,若有人哭、愁、苦,特別是一到過年、過節就長病。要知道這些人之所以這樣,是因爲此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷屬還在惡趣上,前來求你。你要誦持《地藏經》三遍或七遍,這種狀況才會消失。學佛的人尤其如此,從小就容易得這種節令病,既是因爲有在三惡道的親屬,又是讓你少吃這些衆生,是佛家對你的慈悲,而不是對你的懲罰。
第九種,社會上最底層的人稱地藏王菩薩名號一萬遍,以後生生世世尊貴。所以,無論如何也不能瞧不起最沒能耐的人。可能今生他不得志,但稱念了地藏王菩薩名號,下生大富大貴。曾有位婦女在磨房幹活,一邊幹活一邊打驢,罵驢懶。過了幾世,這頭驢脫生爲她的丈夫,天天打她。業報就是這樣。

第十種,若有人爲新生兒誦持地藏王菩薩名號一到七遍,孩子命長福重。生孩子易夭折的家庭,誦持地藏王菩薩名號就能解決這種情況。
第十一,每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十,這叫造作惡業的結集日。念《地藏經》一遍,這個月的業報消滅。頭上三尺有神明,不要以爲你造作的惡業無人知曉。你家的竈王,附近的山神、土地,夜叉等各路神明對你每時每刻的起心動念都了如指掌,都有記錄在案。有的修行人問,“怎麽消業最快、最有效啊?”我告訴你,稱念地藏王菩薩名號,供養地藏王菩薩形象,誦持《地藏經》。還有一種,有的人修地藏懺法——地藏王菩薩的懺悔法,消除自己的業障。在家人修行,業報重的時候,趕緊修懺悔法,不修懺悔法,業障現前,病魔立刻來找你。有的是初一、十五修懺悔法。佛講,閻浮提衆生,起心動念,無非是業。有偈云:

閻浮衆生心念惡,何畏閻羅不禮佛。勝王敗寇強淩弱,弱肉強食森法則。
偷詐奸欺巧豪奪,貪欲物色無限多。天理難昭盡五濁,顛倒黑白驚魂魄。

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【觀衆生業緣品第三】
這時摩耶夫人向地藏王菩薩請法,對地藏王菩薩稱爲聖者。菩薩要稱比自己地位高的菩薩叫聖者,修行人稱與自己地位平等的人叫行者,對佛稱世尊。摩耶夫人感覺地藏王菩薩比她地位高,所以對地藏王菩薩雖然是化身來的菩薩也要稱聖者。咱們修菩薩道的人將來要是遇見觀世音菩薩最低也要稱聖者,不要就稱觀世音菩薩如何如何,不要這麽說,對比自己品位高的人一定要稱聖者。摩耶夫人問地藏王菩薩說:“南閻浮提衆生造業差別所受業報是什麽?”(南閻浮提:我們這個地球)我們這個地球上的人所造的業有什麽差別,報應都有什麽差別?地藏王菩薩說:“業分善業和惡業。”這個地球的人業報分善業和惡業。曾經有一個人,他師兄就說:“哎呀,你的業真大。”他就急了,他師兄一看就說:“哎呀,師弟,我說你的善業真大。”他馬上轉怒爲喜。呵呵,咱們世界的人,你說他好行,你說他壞,立刻就翻臉。“善分大善、中善、小善”。修學佛法、種悲田爲大善,修行人的修行爲中善,世間的一切造作爲小善,離開佛法的供養都爲小善。“惡分極惡、大惡、中惡、小惡”。這裏說的是造業差別,善業有什麽,惡業就分幾種,善如何惡就如何,在此就不多說了。

這時地藏王菩薩就回答說:“摩耶夫人,你問這問題我來回答。”千萬世界的國土,地藏王的回答主要指的是造惡業的衆生。惡分善業和惡業,因爲善業的衆生,地藏王菩薩不用回答,至於爲什麽,佛已經在其他經文裏說的非常清楚,作善業的衆生從一果到四果的羅漢;從一地到十地的菩薩;西方佛國土只要你造大善業你都可以去。六道的衆生都有一種地獄的業報,說各種形體受挖苦和折磨但是到最後沒脫離的都有一種地獄的業報。
地獄業報最大的重罪有五種:

第一殺父弑母。殺父弑母爲什麽還要排在出佛身血之前,把父母排在佛前,第二才是出佛身血。因爲殺父弑母比出佛身血業還重。打罵父母、殺父弑母喪失人性,喪失善念,爲世俗所不容,爲整個世界所不容,他的業報極重,所以第一殺父弑母第二才是出佛身血。
第二出佛身血。有人想現在佛不出世了,我們不是不能出佛身血了嗎?現在是毀壞佛像,毀壞塔寺都屬於出佛身血。
第三是侵損常住,玷污僧尼。在寺廟內沾染淫欲,或殺害出家人。玷污僧尼必墮極重的阿鼻地獄。前一階段,我聽說有一對夫妻在寺廟內住,行夫妻之事,這種人必墮極重阿鼻地獄,在家夫妻給廟上資助幾個錢就在廟內居住,在廟上過日子去了。雖然他不懂,但就在不知不覺之間他已經造了墮地獄的因了。我再順便告訴大家,但凡造地獄因的都是在不知不覺之間。沒有一個人說我就願意做壞事,就願意墮地獄的,包括殺父弑母者,他們是在什麽情況下做出來的呢?嗔,嗔就是瘋狂,喪失理智的情況下,做時沒考慮。世間有人說了:哎呀,你看我做時也沒考慮啊,請你原諒我。在世間人眼裏,你把人都殺了還叫人怎麽原諒你啊,無論怎麽原諒,你都要承受果報。

第四是僞作沙門,破用常住,欺誑白衣。不是出家人穿著出家人的衣服,去偷寺廟的東西,這叫侵損常住。穿著出家人的衣服到世間來化緣。咱們現在就有,南方有這麽一個村子,穿著出家人的衣服到這來化緣,但是到了晚上或是出了村子,把僧衣一拖,就是白衣一個,這樣的人到最後都墮阿鼻地獄。遇到這樣的人,他現出家相你該給還給,因爲我們不是供養他,是供養佛法僧三寶,我們一樣種福田,但是他造的惡業是他的事,咱們就不再研究了。
第五是偷盜常住衣物、飲食。出家人的任何東西都不能盜取,在家人最容易犯的毛病就是貪出家人的念珠。在家人看那念珠非常好,認爲這是法器,就拿走了。我在少林寺就碰見這樣的事,一個小孩看到一位出家人的手串特別好,是那種珍珠的,肯定是非常值錢的,小孩拿來就看,看看就把他拿走了。就這些東西特別容易犯,不是有意偷盜。有的人認爲出家人念的佛珠辟邪,就請回去辟邪去了。出家人的衣物不欲不取,這點東西在你看來也許沒什麽。但是那要看你拿誰的,拿出家人的,就是要墮地獄的。這五種罪都要墮什麽地獄啊?我告訴你這是要墮無間地獄的,無間地獄一日一夜,萬生萬死,千萬億劫不得出離。那裏一日一夜是地球上兩千七百年,求出無期,在那裏想讓自己停止一念不受苦都做不到。地獄有十八個,每個地獄的刑具都不同,所以十八個地獄也不同。但是剛才講的五種是這十八個地獄中刑罰最重的。有人問:“各道的衆生皆貪著身有,是否鬼類也貪著?”意思是說:人類都貪著自己的身有,那麽在地獄受苦的鬼類是否也貪著啊?我告訴你們的都是一些在《地藏經》裏比較難理解的東西,地獄之外的衆生包括餓鬼類,包括在地府有個貧民區這些鬼類貪著身有,修鬼仙的有、修道的也有,在土地、山神都屬於鬼道,包括十方財神這些都貪著身有。但是沒有一個在地獄的衆生還貪著身有,沒有離開地獄還想回去的,一念都沒有,因爲太苦。所以說,人們請問的佛法非常尖端,但是我們也要知道,以後別人一問我們,我們也知道,除了地獄的衆生沒有貪著身有以外,其他的都有貪著。連餓鬼道的餓鬼,我們認爲他很苦,但他自己還覺得很好呢!還有你們看那螞蟻,螞蟻也貪著身有,佛講:這些螞蟻你看見了嗎,已經七佛出世還爲螞蟻,不能脫離,因爲貪著。

此時,摩耶夫人問地藏王菩薩說:“聖者,什麽是無間地獄?”地藏王菩薩說:“無間地獄分十八所,次有五百,次有千百,此地壞時,業報不盡,寄往他方世界,輾轉相繼,除業盡,方得受生。”這幾句話非常簡單,就是無間地獄分十八層,每層有一大地獄極重的叫一所,十八所。每層地獄中極重的有五百,次一點的有千百,根據每個人的業報不同。但是這裏說了時間,這個世界壞了還有其他的世界,輾轉相繼。在咱們忉利天東側,不在忉利天之內,有一所地獄,忉利天內的衆生都會往那進,但是在這個娑婆世界上有百千萬億個忉利天,也就是說地獄也有很多,但是輾轉相繼的這些地獄都是毗盧遮那佛法性身,盧舍那佛這一尊佛國土之內輾轉相繼,不會到其他的佛世界去輾轉相繼。不要想著把我接往極樂世界那還好了呢,極樂世界沒有地獄,連色界天和無色界天都沒有地獄。

接著又說:“五種業感。”地藏王菩薩說:五種大罪,五種類型的大地獄。
一者,日夜受罪。就是黑天白天都受罪,我們都有白天夜晚,可是無間地獄的衆生不分白天夜晚,都在受罪。佛住世時,除非佛光照觸,與佛有緣者可以得度,否則暫停一念都不得。
二者,一人溢滿多人溢滿,一個人很滿,一萬個人也不多。
三者,罪器十八種,就是刑罰的器械十八種。這十八種器械,每層地獄使用一種就爲十八層地獄。真正的大地獄沒有門,地獄無門,只有瞭望口,那麽衆生是怎麽進去的呢?是從地獄之底推進去的,用妙力把人推進地獄。真正進入地獄後會看到,地獄裏就像人世間的大黑鐵牆一樣,地獄裏最苦的衆生在裏面,被鬼卒剖腹的有,挖心的有,火蛇、火槍燒身的也有,過奈何橋的時候,善人在橋上走,罪惡的人都在橋下走。修行的人在地獄走過一次之後,哪怕是把天下的財富都給你,讓你做惡事,你都不會去做,沒有一個人再犯戒,因爲地獄太苦,肉身幾十年就過去了,在地獄裏那是千萬億劫都求出無期。有些人聽完以後還會像以前一樣,該幹壞事幹壞事,因爲那是你聽到的,不是你親眼見到的。修行人在地獄真正能去能回的人,回來都不會再去犯戒了,連在語言上說一句造業的話都不敢,可想而知,那是真讓人害怕。

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諸山長老、諸位同仁:
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
正值清明節,清明節既是二十四節氣中的一個,又是節日。在這清清明明、萬物復蘇的日子裏,中國的習俗是不忘祖先,實行孝道,祭掃墳墓。在民間,家家都要開窗戶,要一年清明。借著清明這個好日子,我與大家共同讀誦、受持《地藏菩薩本願經》。 

講經之前,我先講一下有無地獄與六道。
有些人不相信有地獄,不相信有六道。
有偈云:
真有地獄宇宙中,銀河系裏有黑洞。仗佛威神親目睹,幽冥受苦作惡人。
地獄本由人心現,人生惡念有千般。自感地獄十八層,層層又有八加千。

有沒有地獄?是真實有地獄。地獄在咱們娑婆世界就有。其他的一些世界,如極樂世界沒有。我們這個世界地獄的準確位置在欲界天。色界、無色界天沒有地獄。一些書上講,欲界的地獄在地球的東方,但是由於地球自轉,白天在東方,晚上就在南方。方向不要去研究。一些修行人多少次往返於地獄、看到地獄,不是受業牽去地獄,而是爲化度衆生去地獄。一位修行人往返地獄,看到地獄的一些實況,就是想告訴大家,不要對有沒有地獄産生絲毫的懷疑,地獄是千真萬確存在的,一點不假。人有生死簿。生死不了的人進地獄那是隨業而轉,先講這些實證,就是不讓你起懷疑心。 

接下來,講一下爲什麽人們不相信有地獄。簡單說,有這麽幾個原因。這個世界的人多數是不修、不證、不知。因爲不相信,所以不知道去學佛、去修證;因爲不修證,理所當然不知道。不知道什麽啊?不知道宇宙人生的真相。有偈云:
人生靈肉難離分,造作善惡隨果因。換形變態異新命,十法界裏自選身。
入胎之謎難脫身,五行相克鎖精真。吾心內外都不見,無始無終苦中吟。

有沒有沒有“入胎之謎”的?有,修行人。往大了說,釋迦牟尼佛,一出生就能上指天、下指地,天上天下,唯我獨尊。他沒有“入胎之謎”。爲什麽說一般的修行人死時稱念佛名號不容易成功,甚至一些念佛的人在死的那一刹那也忘記念佛,因爲身體受痛苦折磨,這些念頭都散失掉了。 
少數人相信有地獄,爲什麽相信呢?少數人學佛、修道,苦集滅道。知道一些學佛的人修證往返這個世界,一生下來就知道苦,通過一修知道很多苦。諸苦逼迫出家修道,修行或者是在世修行。滅掉的時候,前提是證道的時候才能滅掉;不證道還滅不掉。所以說苦集滅道,有的時候是順序問題。有的時候有道才能滅,沒有道還滅不了苦集。辟支佛知道人身體有六根、六塵、十二因緣。少數人證得了都相信佛法,小乘人也能相信,但衆生很難相信。

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這一帖是2007年10月2日上的
因何再將他浮上來
是因無意間看到這一帖:
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謝家孟說:
他是邪師關你啥事?管好自心何必說「四眾過」,如果你想當菩薩,菩薩十重戒的第六條你已然犯了,勸你快快懺悔吧!


如何當下解脫‧絶不模稜二可
http://www.chinazen.why3s.tw/forum/index.php?showtopic=439&st=0entry2762

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再次叮嚀大家
自己的法身慧命得自己顧好
用菩薩十重戒的第六條
去嚇唬人?
那請去看看大般涅槃經如何?

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淨慧老和尚之
《維摩詰所說經》淺釋
分成下面三帖:

《大方廣佛華嚴經》的世間說
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21508568


證佛位菩薩之間稱謂是上人
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21508843

【香積佛品第十】
這時,舍利弗心想,用齋食的時間到了,維摩詰居士能施予何食物。
維摩詰居士知道舍利弗心裏所想說,用齋飯的時間到了,你們也餓了,請等一等,一定讓你們用上從來沒有吃到的齋飯。維摩詰居士,即時入定觀三昧中,以神通力向大衆展示,在此世界上方過四十二億恒河沙佛世界有衆香世界,爲香積佛。這尊佛的世界人天之香與十方諸佛世界相比最爲第一,連阿羅漢與辟支佛的名字都沒有,只有大菩薩聽聞香積佛說法。有諸發菩提心的香嚴天王供養香積佛與菩薩衆。維摩詰居士于床上沒有動,又化現出一尊相貌非常光明殊勝有威德的菩薩,至香積佛國土,禮香積佛足後說,居士維摩詰向佛致敬,問候少病、少惱!這是諸佛之間的禮稱,是化現菩薩代表維摩詰居士的問候。並說,我是來化緣佛受供養後剩餘的一些齋飯,用來在娑婆世界的佛國土道場作佛事,教化聲聞緣覺之人發菩提心。這時,香積佛國土的諸大菩薩見到維摩詰居士所化現的菩薩說,娑婆世界在哪里呀!爲什麽還有喜歡小乘法的聲聞緣覺之人呢! 

香積佛說,在我們居住世界的下方過無量佛國土有此娑婆世界,有釋迦牟尼佛在堪難忍受的五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁),教化樂小乘法的聲聞緣覺弟子。有維摩詰居士在那裏爲諸菩薩說法,派遣化現菩薩來到我這裏,稱揚我名,讚歎我土,爲諸菩薩增長利益功德。
諸大菩薩說,這位化現的菩薩功德圓滿,神通自在力怎麽如香積佛您一樣啊!
香積佛說,是這樣的,這位化現菩薩的功德甚是偉大。因爲,十方諸佛爲利益衆生,教化菩薩都派遣這樣化現菩薩往來辦理佛事。香積佛親自用香缽盛滿香飯送給維摩詰居士派遣的化現菩薩。
諸位不要聽神話,在諸佛境界裏是真實存在,也是很普通的事。在這裏要明白二點;一是在宇宙蓮花藏世界海裏,娑婆世界處在二十五層中的第十三層;每層中又有無量億佛國土;我們地球是娑婆世界無量億星球中很小的一個星球;我們人類很渺小,我們自己也很渺小;要明白渺小而去掉驕慢心等。二是諸佛真慈悲,香積佛親自盛飯送予化緣的菩薩,實際在平等救度衆生。而我們人類衆生哪里有這樣謙和、平等、憐憫之慈悲心;若有也是做做樣子。要明白對不如自己的人或與自己相等的人,能夠和諧相待,也是爲共求利益。 這時,香積佛身邊的九百萬菩薩異口同聲向佛請旨,願意親自去娑婆世界供養釋迦牟尼佛與維摩詰居士等諸菩薩。 

香積佛說,你們可以去供養。但有幾點要求:一是不要讓身香外散,免得讓那裏的衆生起疑惑心或執著心;二是要變化身形,不要讓那裏的新發意菩薩感到自卑而不好意思;三是你們心裏不要有看不起那裏的新發意菩薩的想法,以免讓他們心生挂礙。四是你們要明白,十方諸佛國土都是一樣的莊嚴清淨,只是度什麽樣的衆生就要化現什麽樣的淨土。 香積佛國土的九百萬菩薩仗佛威神之力,不一會就來到維摩詰居士這裏,維摩詰居士以神通化現出九百萬同室內一樣的座位,請諸菩薩上座。這時,維摩詰居士所化現的菩薩將滿缽香飯放在維摩詰居士面前。香飯的香味讓毗耶離城全城人民和三千大千世界都已嗅到。此城有一位主月蓋長者等八萬四千人,嗅飯香味,心裏高興,都來到維摩詰居士家裏想親自看一看,還有諸地神、虛空神和欲界、色界天人,嗅飯香也來到維摩詰居士家裏。維摩詰居士用神力讓大衆入其室內,禮諸菩薩後各坐在一邊。 

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【文殊師利問疾品第五】
這時,佛對文殊師利菩薩說,你去維摩詰居士家中問候一下病情吧!
文殊師利菩薩對佛說,這位維摩詰上人很少有人能與之對等交流諸佛知見。(菩薩之間的稱謂是仁者,證佛位菩薩之間稱謂是上人。)這位上人的智慧知世間與出世間諸法實相,善於說世間與出世間諸法的最高境界,說法圓滿而大道從簡;智慧圓融而又沒有什麽難題可以障礙;一切菩薩度衆生的所行方式都徹底明白;諸佛說法隱藏在語言文字後面的秘密和如虛空一樣的佛性密藏,都能明瞭、明見、明知;早已證佛果而降伏魔衆;具有佛的神通自在力,並以大方便力,度脫有緣衆生。今天,我應該承擔佛說聖旨,去問候這位上人的病情。
於是,諸菩薩和佛的諸弟子及諸天王等都在想,文殊師利和維摩詰這二位大菩薩相互交談,一定能說妙法;我們也願隨去聽一聽。文殊師利菩薩在八千菩薩、五百佛弟子、百千天王等恭敬護擁下,向佛請辭後啓程去問候維摩詰居士。 這時,維摩詰居士已知文殊師利菩薩與大衆共同來家中問候!立即以超出人身體的力量和思維想象能力的神通妙力,使其舍宅煥然一新,搬走室內所有家具;並讓所有侍奉的人都離去,只留一床示疾而臥。見文殊師利菩薩與大衆來到室內,便打招呼說,您好文殊師利;您報身百福莊嚴的形像沒有來這裏而您的無相化身又來到這裏;雖然是無相化身,我們卻能相見。 

文殊師利菩薩說,維摩詰居士您說的很對,是這樣的。我無相化身來到這裏,而真正報身的我根本就沒來,在那裏無來無去而如如不動!因爲,來到這裏的我是無相化身,是出世間我性智慧隨順世間法的一種示現。所以,無所謂來,也無所謂到哪里去。現在,爲度衆生要示現讓衆生有可見到的幻化像,而又有衆生根本見不到的實相。我們暫時先不談這些事,還是先問候您得的是什麽病,病苦能忍住了嗎,治療的效果怎麽樣,是不是病情見好轉?佛很關心您的病情,讓我代表佛向您表示慰問。同時,瞭解一下病因,病多長時間了,怎麽才能痊愈! 

維摩詰居士說,我的病因,是由於愚癡沒有智慧而生貪愛。因爲一切衆生有病都是這個病因。一切衆生有病就是我得的病。如果一切衆生無病,我的病就得以痊愈。菩薩爲了度衆生示現衆生入世間,又要示現衆生的生死;示現生死就要示現有病。如果衆生能脫離煩惱之病,菩薩也就不需再示現有煩惱之病的衆生。菩薩與衆生的關係,如同子女有病在身,父母也隨著有病在心;子女身病痊愈,父母心病也無一樣。菩薩慈于衆生,如父母愛于一子想;拔出衆生煩惱病苦之根的大悲心,是菩薩示現有病的病根。 

文殊師利菩薩說,您這室內怎麽沒有侍奉的人呢?維摩詰居士回答說,菩薩住佛國土,觀三界諸有相皆空,心與行無挂礙,不也是這樣嗎!又問,菩薩以什麽爲空?回答說,以空空爲空。即菩薩空中皆空,皆空中有佛性妙有。又問,空怎麽還需要空?回答說,菩薩見知自有佛性而不去分別是空。聲聞緣覺證知空空,不知妙有而有分別,爲空空是大道而不出三界。又問,空還可以分別嗎?回答說,菩薩見知佛性如虛空,是自性真如。所以,有分別的見知也是空。又問,怎麽修行才能證得空?回答說,從持戒修行苦集滅道,滅除三界諸見知,才能證得空。又問,怎樣才能滅除三界諸見知?回答說,發菩提心,修六度萬行,解脫生死煩惱證得佛道。又問,怎樣才能證得佛道?回答說,出離于衆生,又有願力救度衆生;讓衆生也得出離,才能圓滿菩薩道,證得佛道。剛才,您問我怎麽沒有侍奉的人。我告訴您,一切衆魔和諸外道都是侍奉我的人。因爲,衆魔喜樂於生死;而菩薩雖離生死又不舍生死,常與衆魔相伴,衆魔又常與相隨。諸外道喜樂於邪知邪見,以我慢爲先;而菩薩無慢心,于衆生生平等心、慈悲心,諸邪知邪見常相隨而心不動。 

文殊師利菩薩說,您的病有哪些症狀?維摩詰居士回答說,我的病無形,也見不到什麽症狀;是菩薩因地修行的願力,願力是無相的。所以,無形可見。又問,是身體不舒服呢,還是心裏不舒服呢?回答說,不是身心不舒服,是心與身相離,心如幻不真;身無常,也不與如幻化的心相合在一起。又問,是骨、肉、血、呼吸的哪部分不舒服?回答說,我的病不在這四大部分,又沒有離開這四大部分。因爲,衆生的病從這四大部分而起。所以,我的病也沒有離開這四大部分。
文殊師利菩薩說,菩薩應該怎樣去慰問身體有疾病的菩薩呢?維摩詰居士回答說,菩薩知示現身無常,也說身無常,但不說討厭示現身。因爲脫離衆生身相,不能度衆生。菩薩也說身有苦,不說永在涅槃樂而不來度衆生。因爲,菩薩修苦樂法,在衆生那裏是苦,在菩薩心裏是樂。聲聞修生滅法,滅苦樂生。衆生是在生滅法中,煩惱生死不息。菩薩也說身空、心空等法中無我,這是真實而不是賣弄炫耀,爲了教導衆生自己去持戒修行,證得性我解脫于三界諸法。菩薩也說性空,彼岸智慧無極限;但性我要踐行因地願力,報佛恩與衆生恩,不做自了漢,不說畢竟寂滅,還妙有續慧命,自利利他。菩薩也說懺悔往昔諸惡業罪,說自受惡業果報輪回過程,這是以身示教:告訴衆生回頭看,生死是苦;往前看,煩惱無盡是憂;往左看,誰都比我強是嫉;往右看,誰都不如我是慢;往上看,我不如佛神通自在是空;往下看,我志淩雲而雙腳留地是恨。唯有當下一念清淨心是福,一念清淨覺是慧;而不去執著過去世聲色犬馬的習氣,也不說把過去世的恩怨情仇種子保存下來。因爲,菩薩已了諸惡業,已無惡業報;所以,爲度衆生,說示現餘業報而已。同時,名義上自己示現有病,實際是憫衆生的煩惱生死病而施法藥。菩薩既自知過去無量劫爲利益一切衆生而修苦行,廣修清淨命業,廣種無量福田,又心無憂惱,精進於菩提行。菩薩應該用這樣的清淨菩提行來慰問身體示現有病的菩薩,這樣才能讓菩薩得到安慰,心裏歡喜。 

文殊師利菩薩說,示現身體也有病的菩薩怎麽樣調節自己的心態呢?維摩詰居士回答說,這樣的菩薩就要像演戲一樣,演員就得演啥像啥,源于生活又高於生活,才能達到觀衆自我受教的目的。那菩薩怎麽當好演員呢,就要隨順世間,在衆生的心目中就是普通的一員。怎麽自我調節心態呢!我的病是從想顛倒、心顛倒、見顛倒、行顛倒的煩惱而得,雖然身體無常,還執著爲常,以假名之身我,造作無量惡業,這是生死煩惱之病的病根。既然知道病根,怎麽對症治療呢!是父母因和合與自我業緣的諸法和合,才有我身和合之相。諸法因緣的生起與滅失又各不相知相代,唯有造業自作自受,自負因果。光有這樣想法還不夠,還要想怎樣行作才能脫離這樣的業緣諸法。一是想脫離身我諸業煩惱;二是想脫離三界諸法則的束縛和懲罰。有這樣的想法以後,就要依佛法修戒定慧。證空相智慧後可以脫離身我諸業煩惱;如果再發菩提心破空才可以往生極樂世界,再脫離三界諸法則的束縛和懲罰。這時,又對往昔世與自己有緣的無量衆生生起大悲心。我現在逃離了三界火宅,還要想辦法去三界火宅中救度昔日的父母、兄弟、親友等也能逃離三界火宅。這樣才能治療病根。三界火宅是衆生煩惱之火,火勢太猛,不能一下子撲滅,只能救度一個是一個,救度一千是一千。菩薩救度衆生不是來求衆生,只是傳授自救方法自救。示現身體有病的菩薩就這樣調節心態。這樣的調節心態,是菩薩調節自心,自己雖斷生老病死諸苦,還要示現生老病死苦,救度衆生也脫離生老病死諸苦,這就是菩薩智慧的標誌。否則,只能是戰勝怨賊的勇夫,是聲聞緣覺,不能稱是菩薩。 

再有,調節心態還要想,演員演戲中人的病有苦像、苦名,不是真實有而是幻有。而衆生的煩惱生死之病是真實有;從個體無常相上說,又不是真實有。如世間說爲,久病纏身又苦不堪言的人死了,是享福去了等。而從出世間說爲,今日修道,明日成道,諸煩惱苦又在哪里呢!這麽想後,即生法忍,舍離身心愛見,有堅定心逃離生死。逃離生死後,立下宏深誓願,性慧真我永遠不再爲身心愛見的無明煩惱所欺騙和束縛。還要將解除束縛的方法,讓有緣衆生都知道而去自救。菩薩在示範解除束縛方法的過程中,身中禪悅,法喜充滿。身雖在娑婆,卻享受到極樂的待遇。但是,不應有執著心。還要以方便的智慧,善巧的方法去弘法利生。既能讓衆生了知,又能讓衆生成就上報諸恩,下濟諸苦,發菩提心,莊嚴自性佛淨土。這裏的方便智慧是修定證空,身心清淨,空無相無想。這裏的善巧方法是於貪欲、嗔恚、邪見等煩惱的地方,圓滿自性真我的菩提功德;再將功德回向無上正等正覺。示現身體有病的菩薩還應該這樣觀諸法。 

再有,這樣觀諸法後知,演員演戲中人物今天可演這位,明天又去演那位;演人物的苦不是演員真苦;演員所演人物也不是真我。按照這個道理,演員藝術表演的生離死別等故事情節,目的都是讓觀衆得到歡欣利益。而演員不疲倦的表演是方便,演員的表演藝術是智慧。菩薩這樣的調節心態,既是調伏自心,又不能固定自心而不調伏自心。固定自心而不調伏自心,是愚癡人的作法;如固定的去調伏自心是聲聞人的作法。菩薩行人要固定調伏自心,又不固定調伏自心;又能於空無相無想中,不見、不知、不覺調伏與不調伏。菩薩行人這麽做,既離凡夫相,又離聲聞的賢聖相;既沒有污垢,又不是純淨;既早已破魔,又示現破魔;既求一切智慧,又早證得一切智慧;既觀諸法不生,又不停留在生與不生之間的正位不動;既觀緣起是空,又示現入諸邪見的衆生中;既智慧超過一切衆生,又不執著衆生的喜愛;既樂報在佛淨土,又依願力來娑婆;既往來於三界,又不增減自我法性;既妙有行於空法,又能紹隆佛種;既無相而行於三界,又能廣度衆生出三界;既法性無所造作,又示現造作之身;既無有善行的開始,又行作一切是善;既行六度萬行,又知衆生各有各的因緣想法;既隨法現五眼六通的自在,又示現有爲不得漏盡的衆生;既行於四無量心,又不貪著大梵天之樂;既行於禪定解脫三昧,又不住於定中;既身心行於四念處,又身心隨順世間之法;既身心行於四正勤,又不捨棄世間的身心精進;既行于世間的四如意足,又早已證得出世間的神足通;既自身行於五根,又觀察衆生的根基利鈍;既身心行於三十七道品,又離三十七道品而求無上菩提;既示現聲聞緣覺身,又不舍菩提行;既證佛道、轉法、入大涅槃,又不舍菩薩行等,這就是菩薩行人的調節心態。聽聞維摩詰居士這樣說法後,隨文殊師利菩薩所去的大衆,都發菩提心。

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《維摩詰所說經》淺釋
淨慧法師

諸位法師、諸位仁者:
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持,願解如來真實意。

非常幸運與諸位一起讀誦受持佛說《維摩詰所說經》。這部經爲大乘經典,是三藏法師鳩摩羅什譯,共分上中下三卷十四品。這位法師的功迹,我在講其他經典中介紹過。所以,這裏不講。佛說這部經的主要意思有二: 

一是圓滿出家人的菩薩道,去除出家人輕慢白衣的邪知邪見。佛住世時,佛讓維摩詰居士說法,教化佛的出家弟子。告訴出家弟子佛法在世間,圓滿菩薩道還在世間;告訴出家弟子,很多證得佛位的菩薩,又多示現天王身、外道身說法,也示現長者身、居士身等說法。若出家人輕慢白衣,爲未發菩提心的聲聞;若輕慢證佛位的菩薩或示現白衣的菩薩,爲自毀菩薩道。 

二是鼓勵在家人精勤修行,增加成道的信心。在家人不要輕視自己,在修行證悟上不分出家在家。在家人只要堅定成道信心,自古至今有無數人證一至四果羅漢、辟支佛、往生佛淨土而證菩薩道。諸位一定要知道,在家人尊敬供養出家人,不是在尊敬供養哪個人,而是在尊敬供養常住佛法真僧。出家人受尊敬供養是沾佛的光,衣食住行的哪一樣不是在家人供養的;哪位一出生就是出家人;哪位出家人的父母不是在家人。 

再者,佛法只有在家人二衆弟子修行,在世間才能圓滿;否則,只有出家人有道,沒有在家人行道,佛法在世間就是無源之水,無本之木,何談度衆生。還有很多出家人,今生現出家像很威儀,可往昔可能是在家人行菩薩道救度,依佛法救度才有機緣今世出家。況且,很多行菩薩道的在家人,前世乃至百世和無量阿僧祇劫都是出家人。出家人和在家人只是身份不同、相貌不同。由於歷史原因,很多有修爲的出家人將佛法傳授給在家人。佛住世的時候,就預示了末法時代很多有修爲、有成就的人在世間,是白衣。現在,在家人真修真做肯定成就,比出家人要快。爲什麽要快呢?天天在逆境當中修行。在家庭生活、社會活動等諸矛盾中修行。你把這些煩惱都轉了,修一個成就一個。前提條件是你必須依正法的修持方法和法門去修行。 

講這部經的緣起是,有很多出家人讚歎此經境界微妙不可思議,是在世間發菩提心,成就菩提心,成就菩薩道必須受持之法;受持此經,才能更好的弘法利生。有很多在家人請講這部經,更好的受持這部經,發菩提心、證菩薩果。所以,在此講經的第一句話是,非常幸運。 

這部經的經名是《維摩詰所說經》,也稱爲《不可思議解脫法門經》,是以人名爲經名的佛說經典。名爲維摩詰所說,實爲佛說。主要有兩點不可思議,

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現在世界上還有這樣的佛與菩薩住世嗎?我準確的告訴諸位,有!絕對有!出家人中有,在家人中也有。
只是他們住世而不露世

不止西方三聖
華嚴三聖也住世
早課供養咒上的諸佛菩薩都住世

這是一則真實公案
就有一男眾出家人
外表有佛門龍象之威儀

一天遇上了一位佛位菩薩的化身
男眾出家人當然不知道來者身份
就問:
妳為何來寺?
他說:想成佛

這位男眾出家人
便很不以為然地回一句

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要在這個世界
毗盧遮那佛的法性身之中
先修好你的報身
這就是所謂的“盡此一報身,同生極樂國”


有人說我稱念阿彌陀佛功德大,沒稱念觀世音菩薩,你有分別心就錯了,因爲佛佛平等,只不過是法門不同,專門有受持南無觀世音菩薩名號的,照樣往生極樂世界,有稱念大悲咒法門的,也照樣往生極樂世界,稱念南無地藏王菩薩名號的,照樣往生極樂世界,稱念南無文殊菩薩的,照樣往生極樂世界,稱念南無普賢王菩薩的,照樣往生極樂世界,佛佛平等,就看你真不真心,一佛伸手,千佛伸手 別有區別想,別有差別念,別看這個功德大,那個功德大,就奔功德去。這個佛土好,那個佛土好,你上人家國土,還挑啥呀?哪個法門都好,念哪尊佛都好,哪個國土都好,阿彌陀佛決不會因爲你念觀世音菩薩而不來接你。 

什麽是佛的“法性身”?

我們就在毗盧遮那佛的法性身當中。法性身是“願力成就”;是一切能量的本源;是一個輪廓、範圍,也可以說是世界涵蓋的能量的總和。這裏的一切是毗盧遮那佛的本源的東西。這種法性,是一種能量,不是想象的。比如這個院子、房子裏什麽都有,這些都是修證而成就的,是證得來的。沒有幾大阿曾祗劫的修證,是成就不了的。



“報身”是這個世界的真正主人,享受的是主人。“報身”是“功德成就”。“報身”一定是在“法性身”之內享受,這個娑婆世界的真正主人是報身佛盧舍那佛。報身的成就才能帶動法身成就、化身成就。各位都是報身,“盡此一報身,同生極樂國”。這個“報身”修不出去,永遠也沒有化身成就。報身佛是“樂”的主人,是世界的宰主,是正定享受,是娑婆世界的真正主人。整個娑婆世界,包括天王也受之約束。

釋迦牟尼佛是化身佛。化身以兩種形態存在於世,
一是示現不同衆生的形體而存在;
二是以無影無形,以光能的形式存在。
前一種好理解——觀世音菩薩可以化身作一個出家人來這個世界,大勢至菩薩可以化身一個在家人來到這個世界。另一種不好理解,有修證功夫的人,或者乘願再來的人不懷疑,因爲他們可以見到,或者有的可以感覺到,有人感到身體發暖、清涼、有光等現象。化身以這種生命狀態存在的時候,可以化三十二相,以什麽身得度就現什麽身,但是又沒有什麽形象。真佛無相——不是以肉眼看到或肉耳聽到的。這個世界也有證得化身成就的人。


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善與惡

1.在如來藏中,非善非惡,這是空性的東西。就像水,無記。無記,非善非
惡。水沒有善,沒有惡。 但,水能載舟亦能覆舟。 一個人,不會出現善惡的
東西。兩個人或以上,出現了觀念、立場、角度的東西,當這些東西被切入的時
候,就會出現善、惡或是、非。

2.無論究竟法界,還是二元對立的俗世,都無善與惡。我以為,很成熟的人,
有的,應該是分寸。

3.善惡都是由于有我而產生,有我,全法界都升起。佛門將破我。而破我,也
分次第,不同的次第就有不同的我相,已及產生的善惡,這一定要細細分清
楚。空性里面也分善惡,而不是沒有善惡。金剛經︰我相,人相,眾生相,壽
者相。。。多多體會

梅庵,請問你,哪一個答案才是對的,還是都沒有對也沒錯。請你告訴我,好
嗎?


仁者之提問很深入
梅庵無法給答案
但很認同上面三者善惡之說
只能就自己觀點說說
因為所有善惡都跟自己累劫業力有關

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梅庵之前開章就講過
淨慧老和尚此大般涅槃經之說
是前無古人之說
事實上當時只見第一章就下此斷言
為何?
乃因在淨慧老和尚之前
只有六祖能說
六祖沒說
今天淨慧老和尚之說
當然就是前無古人之說
既是前無古人之說
會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人
他們會起疑心,便因此誨謗,而墮落地獄

下面這幾段就是前無古人之說:

爲什麽是這樣,不是不能解釋,而是解釋透了,會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人墮落地獄。他們會起疑心,你是怎麽知道的?哪部佛經裏有記載?疑心起邪見,必墮地獄。
我決定直釋明白,受益不受益是諸位自己的事了。

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請注意梅庵所摘錄的下面幾段:

      

請自己省思!!!你是“佛之真子”嗎 ?

“佛之真子”。這是對十方來此雙樹林供養佛的阿羅漢所言。佛在《法華經》中講,阿羅漢是名譽佛子,不是佛之真子。而這裏怎麽又說是佛之真子呢?一是因爲這些阿羅漢是十地菩薩示現的,是隨佛示現聲聞化度衆生的菩薩。

佛從面門,放種種光,遍照三千大千世界乃至十方。其中六道衆生,有機緣被一佛光照觸者,罪業和污垢煩惱即刻消除,可成聖道。這裏難懂的是“遇”字。現在,十方諸佛慈光也遍照六道衆生,可衆生遇到了嗎?一是有緣之人;二是禪行之人。其他衆生雖佛光遍照三千界可耀眼,而衆生如盲如喑不覺有分毫。當時,九法界衆生都請佛住世,爲什麽佛還要入般涅槃,就是衆生垢重,難逃魔網。垢重表現爲一部分人認爲來得及修行,另一部分人不信佛法或遇不到佛法,長期受魔王掌控。



是否遇到十方諸佛慈光了嗎?
知道要
逃離魔網嗎?

即便是大菩薩的化身乘願再來
也都得千辛萬苦的苦修
你都還再受魔王掌控
有可能馬上就成就嗎?

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童子菩薩向佛請法說,佛怎麽預見到善星比丘要墮阿鼻地獄。

佛說,善星比丘有很多眷屬,都認爲他是阿羅漢,是得道果。佛要破除善星比丘惡邪之心的影響,讓善星比丘的眷屬明白,放逸和親近惡知識是要墮地獄的。所以,佛要預見還要明白的告訴大衆,善星比丘已墮阿鼻地獄。
佛與善星比丘共住共行二十年,讓他在身邊是慈悲救度。否則,他若不在佛身邊,他不但自己造惡業,還要教無量衆生造作惡業。

童子菩薩向佛請法說,佛有神通,能知道一個人的根性,也一定知道善星比丘要斷善根,怎麽還讓他出家爲僧呢?

佛說,善星其人若不出家爲僧,應當繼承王位,權勢很大,其國人民要受他領導。那時,他將大肆破壞佛法,不但自己造惡,讓其人民也不得善行。所以,佛讓他出家修道。


許多高僧多這麼做
把魔王的魔子魔孫都放在自己身邊

當今就有道行更高深的高僧與魔王共住共行二十年
如此可以完全控制他的一言一行
有時候當你在懷疑這魔王怎麼會如此做時?
這時就是那高僧真正在操控

所以當你看到某出家人為何時惡時善?

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現代科學家用科學手段證明。我們的地球壽命已達約45億年。在這45億年裏有佛三次,即三轉法華。我們今天雖未值佛住世,但幸遇佛法。還有九千五百年,佛法在地球上消失,再等約57億年,再值彌勒佛住世。無佛與無佛法多長時期呀。難道不是“百千萬劫難遭遇”麽?人身難得今已得,佛法難聞今已聞。

“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。”
人身難得,一失人身,萬劫不復。佛是如語者,實語者。這些法語是真實的,不是嚇唬人的。

苦口婆心再叮嚀一次!

須再等約57億年,才再值彌勒佛住世。
所以生於1939年以後的人(也就是當今絕大部分的眾生)
若還不知回頭 ,很可怕!

現在的人拿學佛當副業,享受人生是主業。學佛對他們來說可有可無:寺廟商業化,僧人職業化,在家人閑著也是閑著,生活工作都不耽誤,混著學吧。有位居士從十六歲開始信佛,信了幾十年,吃淨口素,沒幹壞事,但是沒真正修行。生死來了阻擋不了時才發心說“我可好好修呀,再給我幾年壽吧”。衆生都這樣,到了生死相逼,才知道精進。學菩薩行,難涉難入,不好懂。只有佛和佛的弟子到這個世間引導,共同學習,才能引領衆生共同進入菩薩乘。否則的話,菩薩乘不好學。


如何可怕?
若還不知回頭 ,
只能在四道輪迴直到57億年後
哪四道?
地獄道、餓鬼道、修羅道、畜牲道
所以當今絕大部分台灣寺院
還在營利而不認真修行的出家人

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以正法修行必得證果;不以正法修行,以像法、末法的心態去修行不能證聖,千真萬確。如果你想反正現在是末法時代,我也和其他人一樣稀裏糊塗去修吧,那你今生就沒有成就。什麽時候以正法的精神去修行,什麽時候才能有成就。像法精神都不行,別說末法。

這時龍女拿一寶珠,供至於佛,佛即受之,龍女說你看快不快,人成佛的速度就這麽快,這是什麽意思?一念菩提,你做的就是一念佛事,有成佛的機會。一惡念現前或其他的念頭在腦中産生,你就是魔,就是餓鬼、地獄、畜牲。說平常心是道,平常心在哪里?當下一念,我告訴你龍女示現的就是這個,當下一念心,你要是覺了,你就是龍女,你天天做的都是佛事

整個世界在翻覆轉
一個在過去最底層的黑人
歐巴馬今天成為世界上最有權力的人

在過去佛教界一個最底層的在家女眾
觀世音菩薩早就有準備
要來打破這個藩籬似的

跟當今大寶法王同年
一個是男身
一個卻是女身

不用再去知道底細
只要告訴大家趕快讓自己趕上人家的腳步
不要落後

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我告訴你,佛佛平等,要破相,要知道什麽是真佛。阿彌陀佛在藥師佛那裏是護法,藥師佛在極樂世界也是護法,他們互爲護法,互爲支援,不存在相的問題,不存在誰大誰小的問題。

不像有的人說“見觀世音菩薩得死了才見吧?我活著看不著了。” 你要修到那活著就能見。

你要修到那活著就能見
等你修到自己能見到才

見到西方阿彌陀佛、彌勒佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩
連東方藥師佛化身都來了

不用去聽誰人講
也沒人會告訴你
若有人告訴你誰是觀世音菩薩
那是假的
所以當今世上流傳誰是觀世音菩薩
跟你打包票那肯定是假的


先後有四代

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法華會、龍華會需要證果的人去,你沒修到,你就不能去,你空過,怨佛不慈悲你?不是,是我們沒做到,光說沒做,不行。

所以大家得千萬趕緊讓自己先拿到一張法華會、龍華會的入門票吧!!!


站在第一妙高峰上的證悟者
具足佛菩薩的神通妙力
(宇宙中萬徹萬能的光能)

如五祖在寺裡等六祖的到來
他知道六祖哪一天甚麼時候會到
六祖以居士身到時
五祖一定會只著普通僧服讓六祖知道
我五祖正在等待你的到來
因為在佛菩薩位階上六祖較五祖高
或可說是佛佛相謙讓

六祖是為一大因緣乘願再來的古佛
六祖之前就有千佛出世為他鋪路

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說與不說
當站在第一妙高峰上的證悟者必須有所決擇時
一般凡夫是無法理解的

當一群人輪番在傳法洞禮拜時
一場以心印心的傳法已經在進行了

當場除了一個師父及一個徒弟
兩位當事人外
沒有人知道!


說與不說
站在第一妙高峰上的證悟者是早已了然其因緣
並且已經掌控其利益得失了

這麼說的目的,是破一闡提類的不信為信;破聲聞緣覺行至半途,無功德解脫又不再繼續積功累德的我法上執。

所以此時信者因此脫離三界火宅
不信者只有再待有緣之人

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