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當住持把法會的通告拿給我時
我是不發一語的
住持當然知道
我發過誓言不再踏進
那寺那塊土地那個國家一步

於是凡我身邊親人
住持都一再叮嚀交待
要他們叫我去參加這次法會

而我早就告訴身邊親人說
要是我哪天心軟了
真要去
千萬一棒把我打醒

住持當然知道
於是說你要當這裡招集人
說中部有法師要去

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我可是樂得當這犧牲品
犧牲品?
是住持與當家主人之間的犧牲品
早在來參加法會之前
就知道會有這苦頭吃
但逃不過呀!(故事很精彩下一帖再說)
只好承擔啦!


一天到齋堂吃飯
當我飯菜拿了差不多時
突然當家主人殺出來
當著眾人面前大聲斥責要我
只能吃昨曰的剩菜

等他罵完
默默地找位子坐下來

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聽了大地之子開示
講半天
卻忘了這最重要的一句
雖痛而心性不受

至於打坐時
應該閉眼還是張眼
下一帖會提到
先告訴大家的是
打坐時張眼是外道說法
何故?
請注意看虛老的照片!!!

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
曹谿大師別傳敘
大師為大眾初開法門曰:
我有法。無名無字。無眼無耳無身無意。無言無示。無頭無尾。無內無外亦無中間。不去不來。 非青黃赤白黑。非有非無。非因非果。

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將與上帖一起來說說曹山吧!

"受諸觸。如智證。"

曹山一人便用兩篇來述說
更將智證一語放在曹山
又下一句

南泉曰:
三世諸佛不知有。黧奴白牯卻知有。
乃不如曹山止言一墮字耳。

可見曹山在覺範心裏的份量

然而諸位可以去查查世人對
覺範的評價
在他身上你是看不到聖人的蹤跡

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曹山正命食。 

傳曰:
瑜伽師地論曰死有三種:
謂壽盡故.福盡故.不避不平等故。
當知亦是時非時死。或由善心。或不善心。或無記心。

云何壽盡死。
猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。

云何福盡故死。
猶如有一資具缺故死。

云何不避不平等故死。
如世尊說九因九緣。未盡壽量而死。

何等為九。
謂食無度量.食時不宜.不消復食.生而不吐.熟而持之.不近醫藥.不知於己若損若益.非時非量.行非梵行。 此名非時死。

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三峰道:

自救則得,欲與人天祖佛為師,何異見彈思炙?
既不能與祖佛人天為師,爭算得個了事人?
一句中具三玄,則句無階梯;
一玄中具三要,則玄絕品位。
以玄銷玄,以要銷要,三句一句,一句三句,皆是空名,而非實有。
所以道:識得無依佛亦無

~~~~~~~~~~~~~~~~~

三峰者漢月也
見彈思炙:見彈而求鴞炙
見彈求鶚 看到彈丸,就想得到鳥的炙肉。

古德云:一句語之中。須得具三玄。
故知:
此三玄法門。是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。

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臨濟至覺範
就只一路通到底!

三玄門
三要路
賓主句
都是路邊野花

梅庵唱道:
路邊的野花!
你不要採呀~~~


臨濟曰:
大凡演唱宗乘。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。 

傳曰:

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欲罷不能再論洪文亮


入大乘論曰:
諸法體相。世間現見。云何言無耶。曰:凡愚妄見。此非可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流轉。無暫停時。相似相續故。妄見有實。猶如燈燄。念念生滅。
凡夫愚人。謂為一燄。

傳曰:
涅槃曰:
如燈雖念念滅。而有光除破暗冥。
念等諸法。亦復如是。如眾生食。
雖念念滅。亦能令飢者而得飽滿。
譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。
日月光明。雖念念滅。亦能增長草木。
蓋一切諸法念念滅絕。
而今現見者。相似相續故。

首楞嚴曰:
諦觀法法何狀。則知但自燈明。
法自無暗。明暗俱空。無作無取。明若有作。不應容暗。暗若可取。不應受明。

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洪文亮“不對緣而照,不觸事而知”
石頭曰:
當明中有暗者。以明無作故。
當暗中有明者。以暗無取故。
 
首楞嚴曰:
無作無取。明若有作。不應容暗。暗若可取。不應受明
 
首山臨終偈曰:
白銀世界金色身。情與無情共一真。
明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。
 
果午後泊然而化。黑白兩忘之效也。
 
 
洪文亮之“不對緣而照,不觸事而知”正是忘不了知照也!
哈~~~~

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今將洪文亮的一段開示拿出來剖析給大家看!
若是洪文亮的開示是祖意
就不須要怕人破!!!
就不須想封人帖!!! 


山川,青蛙聲,通通是沒有分開的,我跟我所看到的,我跟我聽到的,沒有分開來,那個才叫作“不對緣而照,不觸事而知”,這個是不是不觸事而知?這個正是。
你說這個是無生物,為什麼它有知。你就是不懂不觸事而知的知,就一直認為這個不可能是不觸事而知的知。

你死認為知覺一定要有一個精神作用,去認知的知,你把它當作知,所以你不懂它的意思,也不懂得佛的“二俱寂滅”。“二俱寂滅”不是沒有聲音,沒有色相,也沒有痛沒有痒.不是這樣。痛很痛,舒服很舒服呀.但是呢,有沒有能受所受?你假設的能所沒有。但是,它不屬於你假設的能所在交換,這就是“二俱寂滅”。照與照者,二俱寂滅。這樣懂嗎? 

因為,這個照與照者,是你立了一個念頭,起來一個概念,叫作有照的,有被照的,有能聽的,有能被聽到的,這樣就是概念上的照與照者。照與照者是概念。 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~

山川,青蛙聲,通通是沒有分開的,我跟我所看到的,我跟我聽到的,沒有分開來,那個才叫作“不對緣而照,不觸事而知”,這個是不是不觸事而知?這個正是。 


(當你心中一認定境與你沒有分開來時,便對緣!便觸事"啦!除非你已經死亡!)

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首楞嚴阿難偈曰:
消我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。 

傳曰:
予觀法華經。諸菩薩摩訶薩。從初涌出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。夫半日之間歷五十小劫。顛倒想所持也。

佛神力故。五十小劫攝在半日之間
顛倒想故。半日之間歷時五十小劫

哈~~~
佛神力故。五十小劫攝在半日之間

佛之神力就是無念呀!!!


攝論曰:
處夢謂輕年。悟乃須臾頃。
故時雖無量。攝在一剎那。 

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萬物無功勳論


參同契曰:
當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。 勿以明相睹。
明暗各相對。比如前後步。萬物自有功。 當言用及處。 


傳(智證傳)曰:
萬物若有功。則所言當至其處。如鉗取物。 如日舒光。如呼火則口吻為所燒。
明暗若有功。則如人行步。舉左足即右足隨之。

以明暗無體性。萬物無功勳。故為是論也。

寶積經曰:
佛言:譬如然燈。一切黑暗。皆自無有。無所從來。去無所至。非東方來。去亦不至。南西北方。四維上下。不從彼來。去亦不至。而此燈明。無有是念。我能滅暗。但因燈明。法自無暗。明暗俱空。無作無取。

首楞嚴曰:

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惠洪覺範《智證傳》乃漢月之痛
痛到心坎裡
當今有誰能會


臨濟曰:
大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。尚有聞而死者。夫分賓主。如並存照用。如別立君臣。 


因《智證傳》再看上句
亦成梅庵之痛

只此一痛
宗門旨要。雖即文字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。
當今亦有誰能會?
會者請飲塗毒鼓聲去!


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冷齋夜話
換骨奪胎法

山谷云:「詩意無窮,而人之才有限。以有限之才,追無窮之意,雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語,謂之換骨法;規模其意形容之,謂之奪胎法。」

如鄭谷《十日菊》曰:「自緣今日人心別,未必秋香一夜衰。」此意甚佳,而病在氣不長。西漢文章雄深雅健者,其氣長故也。曾子固曰:「詩當使人一覽語盡而意有餘,乃古人用心處。」所以荊公作《菊詩》則曰:「千花百卉雕零後,始見閒人把一支。」東坡則曰:「萬事到頭終是夢,休,休,休,明日黃花蝶也愁。」又如李翰林詩曰:「鳥飛不盡暮天碧。」又曰:「青天盡處沒孤鴻。」然其病如前所論。山谷作《登達觀臺》詩曰:「瘦藤拄到風煙上,乞與遊人眼界開。不知眼界闊多少,白鳥去盡青天回。」凡此之類,皆換骨法也。

顧況詩曰:「一別二十年,人堪幾回別。」其詩簡緩而立意精確。舒王作《與故人詩》曰:「一日君家把酒杯,六年波浪與塵埃。不知烏石江頭路,到老相逢得幾回。」樂天詩曰:「臨風杪秋樹,對酒長年身。醉貌如霜葉,雖紅不是春。」東坡《南中作》詩曰:「兒童悞喜朱顏在,一笑那知是醉紅。」凡此之類,皆奪胎法也。學者不可不知。 



惠洪《冷齋夜話》卷一《換骨奪胎法》條轉引山谷云:
“詩意無窮,而人之才有限,以有限之才,追無窮之意,雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語,謂之換骨法;
窺入其意而形容之,謂之奪胎法。”“換骨”是指借鑒前人的構思,而換用自己的語言去表達,“骨”用以喻語言。 (《宋詩話輯佚》下冊)“奪胎”是指透徹領會前人的構思(窺入其意)而用自己的語言去演繹發揮,追求意境的深化與思想的開拓。正如《詩憲》所說:“奪胎者,因人之意,觸類而長之。”


當悟道者一出口就是經
所以雖是以文字顯現

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宋代詩學術語的禪學語源【作者: 周裕鍇】云:

惠洪《冷齋夜話》卷五《柳詩有奇趣》條引東坡云:
“詩以奇趣為宗,反常合道為趣。熟味此詩有其趣,然其尾兩句,雖不必亦可。”

這是評價柳宗元的《漁翁》詩:
“漁翁夜傍西岩宿,曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人,欸乃一聲山水綠。回看天際下中流,岩上無心雲相逐。”
去掉結尾兩句,這首詩的“奇趣”在哪呢?


但今天不是來談詩趣!
惠洪是祖師
故談的是祖道
惠洪說柳宗元的《漁翁》一詩應去其尾兩句

“漁翁夜傍西岩宿,曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人,欸乃一聲山水綠。”

這首詩便變成偈的“祖意”在哪呢?
煙消日出不見人,欸乃一聲山水綠。
此句帶宗眼呀!

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一位來自波蘭的人
來拜見住持
我們坐在屋外的地板上
聽住持用英文開示

當住持有事進屋一下
波蘭人告訴我說:
住持會讀我的心
(He can read my mind)

我笑的點點頭

一會兒住持出來
繼續開示

我問波蘭人說:
你為何沒有護照?結婚沒?
我擔心他若有家庭

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師(密雲)舉起柱杖云︰舉一不得舉二,放過一著,落在第二。擲下柱杖云︰老僧落二去也,且一又如何舉﹖便下座。峰掣柱杖便行。師(密雲)歸方丈。

密雲《辟妄救略說》云:
「不知自己立地處,又不識舉一舉二之用處,是一茫然無知之掠虛漢子耳」
漢月不知自己立地處嗎?
不識舉一舉二之用處嗎?
是一茫然無知之掠虛漢子嗎?
 
乾峰示眾曰。舉一不得舉二。放過一著落在第二。

密云若只照抄還沒過
偏偏就又漏出馬腳來
哈~~~
若諸位還不知馬腳在何處?
請老實參去!

佛果云:

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這是密雲與漢月一段機鋒之公案

天啟甲子春。天童悟唱道金粟。師(漢月)往參焉。一日童上堂。舉僧問古德云。朗月當空時如何。德曰。猶是階下漢。僧曰。請師接上階。德曰。月落後相見。童乃顧師(漢月)曰。且道。月落後又如何相見。師(漢月)便出法堂。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

師(密雲)舉起柱杖云︰舉一不得舉二,放過一著,落在第二。擲下柱杖云︰老僧落二去也,且一又如何舉﹖便下座。峰掣柱杖便行。師(密雲)歸方丈。
峰以杖呈云︰此是打盡天下人的柱杖。今日還卻和尚。師(密雲)接得便打云︰先打汝一個起。進云︰幸得和尚杓柄。師(密雲)云︰猶嫌少在。又打數下。峰禮拜而出。

三峰問云︰濟上門庭即不問,如何是堂奧中事﹖師(密雲)曰︰汝即今在甚麼處。峰云︰此猶是門庭邊事。
師(密雲)指云︰汝且坐。峰云︰咦。
未幾,師(密雲)以源流付之。



密雲在《辟妄救略說》自圓之說


密雲《辟妄救略說》云:

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禪海微瀾
載於《禪》刊 1993 年第 3 期至 1995 年第 3 期
元音老人云:
汾陽昭禪師乃以一偈而概之曰:「三玄三要事難分,得意忘言道易親;一句明明該萬象,重陽九月菊花新。」他是臨濟公第五代孫,他說難分,誰敢再分。以是三玄三要之詣,塵封高閣,決無有再提起者。迨至
清初天童密雲悟禪師的法嗣三峰禪師出世,進問乃師本宗初祖三玄三要的的旨,悟師以汾陽昭偈答之,三峰不肯,請師清楚明晰地指出三玄是哪三玄? 而且一玄有三要,三玄就應有九要,九要又是哪九要? 不可籠統顢頇地說一句事難分而作罷。


哈~~~
這元音老人未免太小看漢月了

漢月是要密雲
清楚明晰地指出三玄是哪三玄? 而且一玄有三要,三玄就應有九要,九要又是哪九要嗎?
漢月若止於此
豈能讓諸方爭相托付法嗣?

又汾陽之"三玄三要事難分"句
"事難分"是難分別之意嗎? 

汾陽若只是此意
更太小看汾陽了!

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