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vv11 (2008-04-25 23:54:23)
留言內容: 大烏龍言:
"若第六識是淨則耶識不再增長廣大"

可謂世紀大烏龍呀!!!
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比丘梅庵。
若離色.受.想.行。識有若來.若去.若住.若生者。彼但有言。數問已不知。增益生癡。以非境界故。色界離貪。離貪已。於色封滯。意生縛斷。於色封滯。意生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已。識無住處。不復生長增廣。受.想.行界離貪。離貪已。於行封滯。意生觸斷。於行封滯。意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。彼識無所住。不復生長增廣。

若離色.受.想.行。識無住處。不復生長增廣。
意生觸斷。於行封滯。意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。彼識無所住。不復生長增廣。

比丘梅庵。烏龍大院不養烏龍.....
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烏龍大院不養烏龍
卻養隻大笨鳥


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烏龍院裡的大烏龍

雲彩飛揚 發表於: Fri.04/25, 2008 12:33 am

第六意識不離耶識
若第六識是淨則耶識亦成淨
若第六識是妄則耶識亦妄
以耶識種子能執持增長廣大故

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vv11 發表於: Fri.04/25, 2008 12:43 am

烏龍院頂禮雲彩飛揚善知識.....

若第六識是淨則耶識不再增長廣大....

南無阿彌陀佛 vv11 合十

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智通深禪師上堂:
來不入門去不出戶。來去無痕如何提唱。
 
上來有問"《洞山缽袋》不入門"之公案
今再提點出一最經典之公案
讓大眾參去!!!
 
世尊見文殊在門外立。乃曰:文殊文殊何不入門來。
文殊曰:我不見一法在門外。何以教我入門。
 
報慈遂徵云:為復是門外語門內語。
溈山哲代世尊出語云:吾不如汝。
黃龍新云:文殊恁麼道。入得門入不得門。若人辨得。氷消瓦解。
萬峰藏云:總隔一片板。
崇先奇云:世尊門裏出身不得。文殊身裏出門不得。仔細看來。總是徐六擔板。
 
上五則所下之轉語
請問哪一位最利害!!!

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報告梅庵大師,那麼現在似乎可以回頭再來向您討教《洞山缽袋》了!
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”?誰是應“瞎”??
有請梅庵姑娘給個見地.
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別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。直饒將來。亦無處著。其僧禮謝。
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再說洞山禪師於“不入門得之”後更問取一轉語,結果眾僧轉了九十七轉才獲得大師首肯!
那麼第九十七轉句“直饒將來。亦無處著”又有何佛法密意呢!?
爲甚麼會引起雪竇顯與天童兩位會家子,在“將來底”與“不受”兩個節骨眼上各有堅持呢?
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”?誰是應“瞎”??
烏龍院先賣個關子,有請梅庵姑娘給個見地...

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。
還會麼。照盡體無依(踏破澄潭月)。通身合大道(衝開碧落天)。 

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真如與佛性
留言人: vv11(2008-04-22 13:44:42)
留言內容: >>>那麼上句可不可以改成:『即悟後起修之佛性行』
當然可以說『即悟後起修之佛性行』
這亦即所謂"從性起修"
此性者佛性也
全修是性
在佛性上修始是真修!
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報告梅庵大師,如果已經拜見佛性,代表已經圓證佛果,疾得阿耨多羅三藐三菩提!
那你這句:『在佛性上修始是真修!』起不正是古德所云:『佛頭著糞之舉?』
證真如:無智亦無得,對不對?
見佛性:疾得阿耨多羅三藐三菩提,對不對!
所真如到底是不是佛性絕對必須搞清楚.....
否則下面大師這些見解都是紙上談兵、霧裡看花!
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變相觀空
變相者未悟之前。俱是聲色之境。已悟之後。盡大地無非淨法界性。實無寸絲可掛者也。
觀空者有可觀也照也。雖觀雖照。即不住于見耳。
即悟法性本空寂。無取亦無見之行
即悟後起修之真如行
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報告梅庵大師:
已悟之後。盡大地無非“淨法界性。實無寸絲可掛者也”。
既然已悟之後。實無寸絲可掛者?那麼請問“悟真如後”為何還要起修呢?
梅庵大師說:『即悟後起修之真如行』又說:『真如等同佛性』
那麼上句可不可以改成:『即悟後起修之佛性行』
真如假如就是佛性,這種做法豈不是俗謂的“佛頭著糞”?  

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>>>那麼請問“悟真如後”為何還要起修呢?
顯然閣下至此
還以為變相之"無寸絲可掛者"為究竟乎?
汝"果中猶自不全真"之圓證佛果還未夢見在也!
如何能至?須起後得之智!
後得之智。誠謂觀空知有。知有觀空。

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真如與佛性
留言人: 楊水源 (2008-04-21 01:35:23)
留言內容: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=1503&st=300

楊水源說:
“法性”是有行空性...
“真如”是無行空性...
“佛性”是攝有行空性與無行空性...
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梅庵說:
楊水源去了解一下
何謂有行空性與無行空性再下大標
好嗎?
給你時間修改!
否則.......
隨大家想像越恐怖越好!
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楊水源說:

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真如與佛性
留言人: vv11 (2008-04-20 19:16:37)
留言內容: 同樣一句話
大慧說的對,梅庵便成胡圇吞栗
莫非閣下大小眼了?
汝連成佛關鑰之後得智都一知半解
如何大話修佛證量層次境界?
-------------
梅庵大師,能不能位(為)小的開釋一下...

『變相觀空唯後得』

謝謝!
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為了讓大家都能盡知
先引經述緣:

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真如與佛性
留言人: vv11 (2008-04-19 20:34:31)
留言內容:
 可以這般界定嗎?
須要這般葛藤嗎?

大慧云:
心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。既無是法又無非法。謂之無上佛果菩提。亦謂之真如佛性。亦謂之摩訶般若波羅蜜多。

大慧錯了嗎?
無是無非法。既無是法又無非法。
若汝vv11則笨到非綁住是法非法不可
他人亦無可奈何也!!!
哈~~~~~~~~~

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報告梅庵菩薩師兄,
大慧說的對,論中修佛層次分明,而你梅庵大師胡圇吞栗讓人為你捏把冷汗...

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vv11(2008-04-19 10:37:13)
留言內容: 如是後得智。緣百法相。
非證百法性。
是故非汝之所言後得智是"“佛性”是無上正等正覺"
欲成就佛道在緣百法相!
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梅庵大師說....後得智是"“佛性”是無上正等正覺"???

報告梅庵大師,你不敢正面回應小弟質疑,竟後又故意誤解小弟言論!有混淆視聽之嫌ㄛ!!

我說:『所謂“後得智”是大乘佛教極重視的“般若”妙智慧!!』
菩薩欲圓證佛果,唯有利用“般若”進行修習轉依,這是大乘行者必由之路也!

冥契“真如”是無智亦無得...
發起“般若”是了唯識百法明門。
拜見“佛性”是得無上正等正覺....

梅庵大師,您說『真如與佛性』同是不同?

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宗鏡錄云:
夫言一覺一切覺。云何教中分其多種。

答:覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無前後。

如瓔珞經云:
妙覺方稱寂照。等覺照寂。

又覺有三義:
一覺察。如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能為。妄即賊也。
二覺照。即照理事也。亦如蓮華開。照見自心。一真法界。恒沙性德。如其勝義。覺諸法故。
三妙覺。即上二覺。離覺所覺。故為妙耳。非更別覺。
故經云:
無有佛涅槃。遠離覺所覺。

又覺性無覺。即根本智。覺相歷然。即後得智

切記!!!
覺相歷然。即後得智。
是故若覺有覺相者
不是未悟者
就是徹悟者
怎麼分辨得讓自己先悟去!!!


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vv11 (2008-04-18 15:58:57)
留言內容: 真如不等同佛性
留言人: vv11 (2008-04-17 09:28:32)
留言內容: 報告梅庵大師,初地菩薩伏除二取,證會真如您對此有何意見?

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梅庵回:
光伏除二取如何能悟佛性?
請切記!!!
在加行位。能漸伏除。所取能取。引發真見。
伏除者止於引發真見。

非真實證悟
又真如若非佛性
請問vv11汝之真如如何界定?
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報告梅庵大師:
“真如”即是“菩提心”,唯識稱此為“根本智”。一切地上菩薩於此發心住。
從證悟“根本智”發起“後得智”就是“般若”妙智慧之啟用...

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楊水源 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
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真如不等同佛性
留言人: vv11 (2008-04-17 09:28:32)
留言內容: 報告梅庵大師,初地菩薩伏除二取,證會真如您對此有何意見? 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
光伏除二取如何能悟佛性?
請切記!!!


在加行位。能漸伏除。所取能取。引發真見。

伏除者止於引發真見。

非真實證悟

又真如若非佛性
請問vv11汝之真如如何界定?


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請vv11引經證明:
為何初地菩薩證“真如”?
十地菩薩證法性空,見佛性?
真如佛性二名如何不同?

能否再論一下因何?

“有行”與“無行”為二!故不證真如〈無行性空〉,無法證悟法性〈有行〉,不證悟法性,無法證法性空〈有行性空〉,不證諸法性空,則不見佛性

汝上言有諸多攪亂之處!!!
若據汝引佛經之說:
九地者見法性〈有行〉。
十地者見佛性
乃以不見法性故證諸法性空
又汝言證真如乃〈無行性空〉
此真如不等於佛性?



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先回一下楊水源的留言:
世界上不可能有一種人
一面可以把印順法師的東西捧在手心上
一面又能心契宗門公案
因為這兩種境界的距離可是天懸地遠呀!


所以汝下面之

鏽刀千年貓欲斬,風幡雖動不搖識。
烏龍和尚老婆意,南泉不涸盤古心。


充其量只不過是一首好詩
不是宗門之偈
何故?
不在刀上!!


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諸位光臨梅庵之仁者:
因為臨行前事情較忙
多日未能上帖
但往日有兩千多舊帖及回應
相信已足夠利益大眾了

旁邊有宗門一法之欄位
點下去有四種分類
請各自尋找去!!
若有任何建言請至留言處
定會給大家滿意的回應!
不便之處
還請見諒!





第三十二則 南泉斬貓

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