目前日期文章:200710 (23)

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先了解四禪八定之諸天

雲門麥浪懷禪師宗門設難云:


世間禪有九種:
即九次第定。

初禪曰離生喜樂定。因離五欲。而生身心喜樂故。
二禪曰定生喜樂定。因入禪定而生喜樂故。
三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。心生妙樂故。
四禪曰捨念清淨定。身心受滅。苦樂雙忘故。

 
五曰無想定。粗想不行故。( 外道所修)

六曰空無邊處定。色相既除。空境現前。無邊際故。
七曰識無邊處定。色空雙泯。識心無際故。
八曰無所有處定。心境俱忘。畢竟空寂故。

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就楞嚴經"全於末那,半分微細"二句以經釋疑之:
諸說紛紜先列出再一一匡正之:



二識無邊處天:
諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留,阿賴耶識,全於末那,半分微細,如是一類,名為識處。


1.
此無色界第二天也。
前天(無色界第一天)諸礙既銷而無。則不依於色。
此天無礙之無亦滅。則不依於空。其中惟留第八阿賴耶識全分俱在。及第七末那識半分微細。良以色空若在。全分末那俱在。今色空既盡。故惟半分末那入微細也。以其厭空依識。故報生識處。名識處定焉。在彼固自以為離色離空。即性真也。而豈知迷實同於無想乎。


依正之礙既銷。無礙之無亦滅。色空既盡六識分別不行則唯留阿賴耶識。
而七八相依七識恒執八識為自內我。然七識不緣第六。
今六識已伏而云全於半分者。以轉末那功在第六。六識分別既伏則七識中分別之法因第六而有者亦與六識同伏故云全于半分微細也。若據唯識末那不緣外境唯執八識見分為我。今根身既除前五識不行。則八識見分中粗緣已無唯留半分微細執于識體而已。空多則散捨空緣識。與識相應名識處定。 


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重點整理聖一老和尚之開示:


問:上來(禪七)開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸?
答: 所謂妄想執著不能自証,指的是第六識妄想及第七識執著,現在以第七識用功,話頭便相續無間斷


問:第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎?
答:在迷就是執,我們只要令第六識的妄想不起,妄想不起就是不生不滅,所謂前念不生,後念不滅,但不能令第七識(話頭)停止而去看一念未生,你只要在妄想不起時繼續看那句話頭,相繼不斷的看下去,自然便會看到一念未生以前。


佛云:「奇哉奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,皆因妄想執著,不能自證,若除妄想執著,則無師智,自然智,一切智現前,與佛無異無別。」


看話頭有兩種作用:
第一息滅妄想,
第二破除執著,

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三千年一現的優曇缽華

掀開「優曇婆羅花」的密碼 (轉載) 

 
点击图片翻页


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優曇婆羅花

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《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1:


「勝鬘夫人說是難解之法問於佛時,佛即隨喜:『如是!如是!自性清淨心而有染污,難可了知。有二法難可了知:謂自性清淨心難可了知,彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法,汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受,諸餘聲聞唯信佛語。』」(CBETA, T12, no. 353, p. 222, c2-7) 



自性清淨心而有染污,難可了知。

應該這麼解:
自性清淨心,因其無明故受不思議薰染,而有染污之相,不思議故眾生難可了知! 
絕非字面上"自性清淨心而有染污"之意



如何是不思議薰染?



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先再次叮嚀一次!
宗門明心見性
見性成佛
都是見佛性方名開悟
見佛性後證首楞嚴大定(佛性定)
即是證佛性
非證阿賴耶識


然而蕭氏集團這麼開悟的:
照塵在"破「羅丹.等」所著《佛法與非佛法判別》一書之謬"一文中云:
 


「感受到身心的舒適自在」

這些人把身心舒適的感受當成是禪法的標的,其佛法層次仍然極為淺薄,竟然有膽出書,癡人總是愚膽啊!

這些人尚未斷除「三縛結」,所以強行壓制妄想,使其不生,而獲得身心輕安的舒適覺受;這個覺受乃是意識了別身心不渙散的法塵,因而有此覺受;但這個覺受畢竟是意識心的境界,若意識不生,則此境界必然隨之消逝;所以這些人所追求的舒適有為境界,乃是無常生滅之法。把無常生滅之法當成是禪門標的,實在太過兒戲了;難道忘了嗎?《金剛般若波羅蜜經》卷1:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」(CBETA, T08, no. 235, p. 752, b28-29)

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涅槃經二十七云:
「首楞嚴三昧者,有五種名。一者首楞嚴三昧,二者般若波羅蜜,三者金剛三昧,四者師子吼三昧,五者佛性,隨其所作,處處得名。」


宗門明心見性,見性後證楞嚴大定即成佛道
請切記!
是見佛性非見阿賴耶識




佛說首楞嚴三昧經卷下

爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補處。次於世尊。當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。


宗門祖師禪之悟道祖師
皆是住十地一生補處受佛正位。
悉皆得是首楞嚴三昧。
是故虛雲老和尚即住彌勒兜率內院
乃屬十地一生補處受佛正位

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號外!號外!
今天蕭平實的論壇只能派出"提問"來看門
通常像"提問"這種三腳貓的看門功夫(連刮鬍刀都提不動的人)
只能在一旁替羅丹扇風乘涼
並幫忙壯大羅丹的聲勢!




今天要來幫蕭平實的講座宣傳一下!
 


佛法講座:

主題:人間佛教的真實意
主講: 平 實導師
時間:96年12月2日下午13:00
地點:台南市立文化中心(台南市中華東路3段332號)
主辦單位:正覺教育基金會

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大般涅槃經云:
於是如來即入初禪,出於初禪,入第二禪,出於二禪,入第三禪,出於三禪,入第四禪,出於四禪,入於空處,出於空處,入於識處,出於四處,入於無所有處,出無所有處,入於非想非非想處,入滅盡定。 

爾時阿難‧既見如來湛然不言,身體肢節不復動搖,即便流淚而作是言:“世尊今已入般涅槃”。

爾時阿耨樓馱語阿難言:「如來即時未般涅槃,所以湛然身不動者,正是入於滅盡定耳。
爾時世尊出滅盡定,更還入於非想非非想定,乃至次第入於初禪,出於初禪,入第二禪,出於二禪,入第三禪,出於三禪,入第四禪,出於四禪,即於此地入般涅槃。

爾時阿耨樓馱語阿難言:「世尊已於第四禪地入般涅槃」於是阿難及四部眾聞阿耨樓馱語作此言已,悲號鳴咽、悶絕僻地,其中或有舉手拍頭、搥胸大叫 。



證首楞嚴大定者具足一切三昧
當然包括四禪八定
故能自在出入四禪八定
即所謂"入無所有處,出無所有處" 


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梅庵 - 今對吳言生之論(白色部分)詳述之~
吳言生呀!另一個林清玄也!

洪文亮的一具金鎖骨
梅庵 - 墮無事禪者洪文亮也 



這是雅虎搜尋第一則與第二則
有關洪文亮和吳言生資料
現在google卻都找不到了

 
洪文亮和吳言生
知道他人偏好用什麼收尋?


吳言生呀!
又是另一個洪文亮?

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無來去言:


==========================
主題:請謗「阿賴耶識虛妄假名方便」藏密羅丹,翻譯底下經句!

§《大乘入楞伽經》 卷六

顯示阿賴耶 殊勝之藏識  離於能所取 我說為真如

==========================

《大乘入楞伽經》卷6云:「眾生心所起,能取及所取,所見皆無相,愚夫妄分別,『顯示阿賴耶,殊勝之藏識;離於能所取,我說為真如』」。


注大乘入楞伽經卷第九云:
以有漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。
如下偈云。
顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取所取(離染分也)我說為真如(即淨分也)

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為喚起大家的記憶
把舊帖重貼
這個照塵今名禪心
舊時不但照不了塵
故今更纏其心
何有了時?

~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~

照塵曰:
No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c
真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。
初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝,只要證得阿賴耶識,現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行,則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生,也就是說:證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。一切眾生皆有其真心-阿賴耶識伴隨著五蘊運行,且是出生五蘊世間的根源,然而自無始以來,一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理,故稱「無間惑」;


梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~

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“善知識,法無頓漸,人有利鈍。迷即漸勸,悟人頓修。識自本心,是見本性,悟即元無差別,不悟即長劫輪迴” 
(卷三:為時眾說定慧)

宗門所謂明心見性
是要見佛性才叫開悟!


“汝若不得自悟, 當起般若觀照, 剎那間, 妄念俱滅, 即是自真性
善知識, 一悟即至佛地”
 (卷六:說摩訶般若波羅蜜)

唯祖師禪才能一悟即至佛地


“迷人若悟解心開, 與大智人無別. 故知不悟, 即佛是眾生; 一念若悟, 即眾生是佛” (卷六:說摩訶般若波羅蜜)

一念若悟, 即眾生是佛
所以祖師禪是一悟一切悟
不會今天悟

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摘自
吳言生說禪:禪的修行與受用
吳言生 來源:《法音》

僧問百丈大師:“如何是奇特事?”——什麽禪修中的獨特體驗與受用?
百丈大師回答:“獨坐大雄峰。”(《古尊宿語錄》卷一) 


獨坐大雄峰”這句禪語,蘊含著無窮的意味。
其一,“大雄峰”喻聖境或本體界,以“獨坐大雄峰”喻居於聖位;(若居於聖位,則墮數入有為法) 

其二,“獨坐大雄峰”象征著心境一如的體驗;(悟境非同凡夫體驗) 

其三,“獨坐大雄峰”顯示了第一義的不可近傍。(若第一義不可近傍,則非第一義) 

其四,“獨坐”是人佛共坐。坐的字形是兩個人並排坐在地上,而此兩人即指佛與凡夫。在人的內心裏,經常是佛及凡夫同在,也就是“佛凡同居”。(若還“佛凡同居”地,請問如何“獨坐大雄峰”?此坐有坐相乎?) 


其五,“獨坐大雄峰”是自己與“大雄峰”變成一體的世界;(何謂自己與“大雄峰”變成一體?請問“大雄峰”本在何處?未成一體前汝自外於“大雄峰”外嗎? 

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沒有蕭平實的業比較重
台壇的業就比較輕


你的業比較重
我的業就比較輕



所有業都是你去攬它才有!
業輕業重皆因自心妄生!
何以故?
又如何能做到不去攬它?
也就是不會笨到拿業來業自己!



最典型的一句就是
《金剛經》的:“應無所住而生其心。”
若心無所住
則每一念心都是清淨心

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因軟體之美之回應
願祖師之般若供養諸位



“東庵每見西庵雪,下澗長流上澗泉。”
(在台壇一定會見到蕭平實,蕭平實身上流有台壇的血)


“籬內竹抽籬外筍,澗東花發澗西紅。”
(OY生心"不思議",故"不思議"代言OY)


“白雲自占東西嶺,明月誰分上下池?”
(軟體之美心逐"台壇"與"蕭平實"兩邊去,祖師可是本來不動)


“東澗水流西澗水,南山雲起北山雲。前臺花發後臺見,上界鐘聲下界聞。”
(台壇流有蕭平實口水,台壇之口水引蕭平實口水。
蕭平實流有台壇之口水,故蕭平實之口水台壇吃不完)

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先引蕭平實最典型的一段話:
昂方心伏,始知無言無說處,一切非是(一念不生、純清絕點時仍然是意識心,仍非第八識真心)。因別參請,未幾,頓有所得(終於突然悟得如來藏了)。



宗門所謂明心見性
乃見佛性後
性成無上道
見佛性後直契首楞嚴大定(佛性定)
證首楞嚴大定後即得道成佛也



而今蕭平實竟然是(悟得如來藏)
就是因為悟得如來藏
所以叫人開大悟後
還須要修四禪八定
哈~~~ 

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OY的大頭症
OY乃今台壇的站長
延襲前台壇的站長慧廣法師的大頭症
將自己以不思議的化名攻擊平常人的帖子
將自己以日出東方的化名攻擊蕭平實的帖子
為何說攻擊?乃其有私心
若辯正者應無私心也



為何說大頭症?
乃其跟慧廣法師一樣
說的是三腳貓的法
卻敢放在精華區


憑什麼說人家說的是三腳貓的法
請看!


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無名云:

哈!經文乃指,以指指月。如果不明月體,再如何說指,
徒加迷惘。

道理很簡單;

同一心體,有妄識阿賴耶,就是妄心,就是有,就是三界,就是輪迴生死!業識身。
同一心體,無妄識,空阿賴耶,就是真如,就是証無生忍,出三界,了生死。意生身。

業識身。乃是苦,空,無我,無常!
意生身,法身。乃常,樂,我,淨!

空了妄身得法身,也叫真如,意生身,神變現自在。
所以是妄心空?還是真心,真如空?

眾生執有,佛以空藥治妄。病除,還執空藥。患空病。乃曰無藥醫!

為何曰:有涅槃妙心,咐囑迦葉?

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今日要上吳言生的一段開示



禪宗在表達這個本心的時候,它用了一系列的詩學象徵。主要的有“本來面目”、“無位真人”、“父母未生的時候”、“心月”、“心珠”、“寸絲不掛”等等一系列的比喻。我們具體言之吧。


禪宗偈語意境不同詩學象徵!


第一個是“本來面目”意象群。“本來面目”意象群是禪宗對本心的典型的象徵,它側重於本心的純淨性、原真性。參禪的終極目的就是明心見性,就是要看到這個本來面目。當年六祖慧能得了五祖弘忍大師的衣缽之後,根據禪宗史的一些記載,他就連夜往南邊去,走到大庾嶺頭,被後面來的一幫五祖弘忍的老弟子追上了,其中有一個叫慧明的,慧明本來是要來搶奪這個傳法袈裟、衣缽的,但是他怎麼提都提不起來衣缽,這時候他就跪下求法了,轉而求法,他就說:“我並非為衣缽而來,我是為法而來,請大師開示我佛法。”這時候慧能大師就告訴他,“不思善,不思惡,正當這個時候,哪個是明上座的本來面目?”這句話可以說是成為禪宗的最根本的思想之一。這裡所說的“善、惡”,它代表的是所有的分別的、二元的、相對的意識。禪宗指出,衹有你將一切相對的、分別的觀點去掉,你才能夠見到“本來面目”,才能見到你內心的純真的、不染的自己。因為人們的心本來是純淨無染的,隨著分別智、相對意識的生起,我們迷失了“本來面目”,在情天欲海中沈淪流轉。衹有我們將精神中的雜質污染徹底地去掉,才能夠重新的見到本來面目。



>>>“不思善,不思惡,正當這個時候,哪個是明上座的本來面目?”
既不思善,不思惡
便不在善惡兩邊

怎麼能解說"哪個是明上座的本來面目?"

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