目前日期文章:200709 (11)

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牛頭法融竟然未悟?
算不清"牛頭法融禪師"
是第幾位被蕭平實開悟者判定未悟之祖師
膽子之大
可謂前無古人呀!



又如天童宏智正覺禪師,對於錯悟之人,亦不可之:【舉:水潦和尚問馬大師:「如何是佛法大意?」馬祖與一踏倒,水潦豁然大悟,起來呵呵大笑云:「百千法門,無量妙義,祇向一毫頭上識得根源去。」師云:「馬大師不合放過,待伊起來恁麼道,但問:『祇這一毫,從什麼處得來?』待伊擬議,更與一踏。」】
(《宏智禪師廣錄》卷三)
必須確實勘驗過了,方許認可;所以天童宏智禪師對於水潦和尚之悟,認為尚待勘驗,不肯馬大師之粗略認可水潦。此非天童有慢而輕于馬大師,乃因馬大師初出道時,便如平實初出道時一般,驗人太過寬鬆,唯以一次機鋒驗之,有時錯勘,故有大梅法常、汾州無業二人之錯悟後一世誤導眾人。

  又如牛頭法融禪師之未悟,而時人誤以為悟,天童亦不肯之,如其《四祖大醫道信禪師贊》云:【授屈眴衣,秉毗盧印;師坐西山,名稱東震。蜂服之粉兮春蜜之滋,蚌腸之珠兮夜蟾之孕。遠氣呈祥靈枝發旁,牛頭接得融居士,華鳥不來庵外忙。】
(《宏智禪師廣錄》卷九)
牛頭山法融雖然身為具足大戒、三衣一缽、草衣木食之住山獨修苦行法師,天童仍以居士觀之及稱之,謂其尚未真入佛門,知見同於未曾出家之居士故,殆以心出家為真出家,非以身出家為真出家也!所以天童對於牛頭之未悟而被認定為悟一事,不能同意,故意以居士稱之,故說:「四祖在牛頭山只是接引到一個融居士。」(關於「花鳥不來庵外忙」一句之意,詳見公案拈提《宗門正眼》第九十九則,此處略而不述。) 


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萬菴顏和尚曰:
「妙喜先師初住徑山,因夜參,持論諸方及曹洞宗旨不已〔評論當代的諸方禪師及曹洞宗旨的錯誤而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之弟子〕謂先師〔大慧〕曰:『夫出世利生,素非細事;必欲扶振宗教,當隨時以救弊,不必取目前之快〔音首座以自己境界來衡量大慧,認為大慧評論諸方錯悟之師,是逞口舌之快而不是在幫助諸方大師改邪歸正〕。和尚前日作禪和子,持論諸方猶不可妄,況今登寶華王座、稱善知識耶?』先師曰:『夜來一時之說焉〔我只是晚上一時想到而說〕。』首座曰:『聖賢之學本於天性,豈可率然?』先師稽首謝之〔大慧向弟子音首座稽首謝罪〕,首座猶說之不已。〔音首座仍然不停的指說大慧這個過失〕」萬菴曰:「先師竄衡陽,賢侍者錄貶詞,揭示僧堂前,衲子如失父母、涕泗愁歎,居不遑處。音首座詣眾寮白之,曰:『人生禍患不可苟免,使妙喜平生如婦人女子,陸沈下板緘默不言,故無今日之事。況先聖所應為者不止於是,爾等何苦自傷?昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚,結伴參汾陽;適當西北用兵,遂易衣,混火隊中往。今徑山衡陽相去不遠,道路絕間關,山川無險阻,要見妙喜復何難乎?』由是一眾寂然,翌日相繼而去。」
〈廬山智林集〉
(《禪林寶訓》卷三)


紅色部分是開悟者蕭平實說的


當年得法高僧大慧禪師為眾生法身慧命
"持論諸方及曹洞宗旨不已"
難道不會知道既得利益者會反撲嗎?
既知道避免不了
為何依然行之?


一則悟道祖師為利益眾生之法身慧命

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還是依例先來一段開悟者蕭平實上人導師的開示:

虛堂法師又謗 克勤圓悟大師云:
【尸碧岩,謗乳竇;擊高庵,據甌阜;此皆人所議論不到,說甚麼減竈法、無文印。盡情約下,置而勿論。或曰毀譽不在乎兩端之間,藞苴翁別有長處。咄!】
(嘉興府興聖禪寺《虛堂和尚語錄》)

乳竇者,乳峰雪竇重顯禪師也。虛堂法師此說仍是誣謗,蓋克勤大師曾專舉雪竇頌古一百則,細加開示、大力讚歎,以示學人,正可謂對雪竇禪師讚譽有加,絕非謗雪竇之人,今仍有《碧巖錄》行世為證;復次,既於碧巖大弘宗門,留有《碧巖錄》妙語可稽,焉可稱之為尸位素餐而謗為「尸碧巖」?可知虛堂「禪師」妄謗聖位菩薩,其過非輕也!至於「擊高庵、據甌阜」等說,亦是虛妄之言,篇幅所限,且置勿言。

克勤先師紹承 法演禪師,上溯楊岐方會一脈,法之正真與深廣奧妙,平實所曾親聞而未記錄之者,絕非世人所能臆想也!又豈虛堂凡夫所知者哉!而妄謗之。又:勤大師在世時,亦曾私對數人力讚雪竇,並留有諸頌,頌中曾謂自身再參四十年,亦到不得雪竇之境界。焉可誣之為誹謗乳山雪竇者?故知虛堂所言皆虛,唯因自宗所悟非真,代代續傳之後仍墮意識境界,常被真悟之大慧後人破斥,其心不能安忍,乃作虛謗之言也!虛堂餘評,由此可知,即不需一一枚舉也!

哈~~~
虛堂謗圓悟乎? 


【尸碧岩,謗乳竇;擊高庵,據甌阜;此皆人所議論不到,說甚麼減竈法、無文印。盡情約下,置而勿論。或曰毀譽不在乎兩端之間,藞苴翁別有長處。咄!】
(嘉興府興聖禪寺《虛堂和尚語錄》)

蕭平實這外鄉人如何能會本地風光?

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因園丁參一笛萬牛
便想到此二則公案
若有問何干"一笛萬牛"?
請參!
此一笛從何處來?
又作么生一笛?




洞山(良價)與密師伯(神山僧密)經由,見溪流菜葉,洞曰:“深山無人,因何有菜隨流,莫有道人居否?”乃共議撥草溪行。五七里間,忽見師(潭州龍山和尚)羸形異貌,放下行李問訊。師(潭州龍山和尚)曰:“此山無路,闍黎從何處來?(五燈會元卷二) 

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剛才才在"我的最愛"發現"月童的28個房間"的書簽

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宗門史上有"大慧患背疽而亡"之說
請先看一則因大慧患背疽因緣而悟道的公案:


天奇本瑞禪師(嗣寶峰瑄禪師)

師南昌江氏子。隨父為商。至荊門。聞無說能和尚道法。遂往師之。後即披剃。領看"一歸何處"話頭。參究數年。偶患痢疾甚重。有同參提大慧患背疽因緣。豁然大悟。往見寶峰。遂蒙印證。


天奇為何因此悟道?
其師有道:


禪宗惟論見性,直指即心是佛;一心之外,更無毫釐法可得。
若以如來知見治習氣,則心外有法矣!
所以此門悟處深玄,不與教合。


汝若以教下觀之

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淨泉在"佛教法義辨正論壇"貼了一篇
"淨空法師種種不符合法義之說"
被其論壇一群腦僵(腦筋僵硬)之士群起攻擊
包括"白衣""無名""5566"
尤其""5566"專門替大師们擦屁股
為此可以將如來正法倒著說!
以為自己就是護法正義之士!


倒是軟體之美說了一句中肯話:

淨空法師沒自稱xx菩薩
不應用高標準苛責他 

雖然他亦屬於腦僵之士!


多年前去了一趟雲居山
寺裏知客師到我寮房來聊天

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沉寂已久之圓明精舍
又把洪文亮大上師之東西又搬上來啦!
貼上一篇冗長的'"原田雪溪禪師悟道的經驗"
自古以來
悟道祖師不會纏裹腳布似的
去說悟道前後所有心行過程那些葛藤
何故?
乃個人累世因緣不同
將自己所有悟道所有心行過程
說出來何用!
別人能跟著原田雪溪的路走嗎?
有本事就呈上開悟偈來!
廢話少說!



然"原田雪溪禪師的悟道經驗前後"
全篇見不到原田雪溪的開悟偈
最後倒有一印証的文件這麼寫:

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先來一段蕭平實導師上人的開示:


亦如天童禪師之舉靈雲禪師錯悟公案而破斥與弟子知悉者: 


【聲色見聞鬧浩浩,恰似兒時鬥百草;兩家拈出一般般,相對無言點頭笑。好笑!好笑!人人盡道「香嚴擊竹響而明心,靈雲見桃花而悟道」,還端的也無?當時到即不點,而今點即不到。】
(《宏智禪師廣錄》卷一) 



《宏智禪師廣錄》卷四如是云:
【溶溶曳曳山上雲,潺潺湲湲山下水;試問其間雲水人,更於何處求諸己?諸禪德!心無所住則法離見聞,智無所緣則道超情謂。靈雲只麼悟桃華,三十年癡今日慧。諸人分上又作麼生?眼裏無筋一世貧。參!】 



天童宏智禪師在此二處開示中,對於眾人所說「香嚴擊竹發出響聲而明心」的說法,以及眾人所說「靈雲看見桃花而悟道」的說法,都不肯之;所以道:「聲色見聞鬧浩浩,恰似兒時鬥百草。」都如兒戲一般,認為香嚴擊竹作響而明心,其實不在聞聲;也認為靈雲眼見桃花時,其實仍不是悟道;因為這二種說法,都是落在覺知心中;如是說法者,正是未悟、錯悟之人為人解說公案,被天童看破他們的手腳,所以天童禪師不肯他們。然而其中淆訛所在,而今有誰知之?總覓不著一人也!豈能不唏噓?佛法宗門意旨,竟然會走到今天這個地步!這正是古來禪師所說的:「似即似,是則未是。」


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《指月錄》卷三十二載云:
【師〔大慧宗杲〕云:「我平生好罵人,因看玄沙語錄,大喜他勘靈雲道:『諦當!甚諦當!敢保老兄未徹在。』可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了,卻云:『你恁麼,方始是徹。』後頭卻恁麼撒屎、撒尿。卻問圓悟:『如何?』悟笑云:『他後頭卻恁麼地,我也理會不得。』遂下來。歸到寮,方知玄沙大段作怪,遂舉似圓悟;悟笑云:『且喜你知。』晦堂云:『今時諸方,多是無此藥頭。』」師云:「切忌外人聞此粗言。菩薩人眼見佛性,須是眼見始得。」】
非唯《指月錄》,《嘉泰普燈錄》卷十五中,亦如是記載之。 



這一段本地風光的家鄉話!
請看咱們天才開悟者蕭平實上人這個外地人如何解:




語譯如下:
【大慧禪師說:「我平生常常罵人,有一天因為看到玄沙語錄,很喜歡他勘驗靈雲禪師時說:『很好啊!非常的好啊!我敢保證靈雲老兄還沒徹底弄通開悟境界呢!』這話真可說是壁立萬仞。可是玄沙後來與靈雲說過話了以後,卻又說道:『你這樣子,才算是透徹了。』他後來卻是這樣子撒屎、撒尿。後來我就去問圓悟大師:『這事兒究竟如何?』圓悟笑著說:『他後頭卻是這麼作,我也理會不得。』我問不到答案,就退下來。回到寮房時,方才知道玄沙這句話裡,真是大有文章,他真是作怪;我想通了,就去舉說給圓悟聽;圓悟大師笑著說:『我倒很喜歡你已經知道了。』晦堂後來聽到了,就說:『現在諸方大師,大多是沒有這種助人手段的妙法。』」大慧禪師接著又交待說:「千萬要小心,別讓外人聽到這種粗俗言語。真正行菩薩道的人所說的眼見佛性,必須是眼見了才算數。」】



哈~~~ 
"諦當!甚諦當!敢保老兄未徹在。"這魚餌已經在侍候了!
好個蕭平實上人竟渾然不覺

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悟道者,
不會批評三寶。

於 September 1, 2007 06:59 AM 回應 | 
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哈~~~
>>>"悟道者,不會批評三寶。"
請問何謂批評三寶?
梅庵只就法論法
從未涉及法師之私德 


只以正法示眾
為憫眾生因他人誤入歧途
無以解脫 


若法師

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