目前日期文章:200707 (22)

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下面一篇讓那些以為日本屁是香的
希望這是一個被賞的一個大巴掌!
能及早醒悟!



請問咱禪宗宗門一法
如何還須到日本取經?
肯定是跑錯跑道了
也走錯方向啦!



人家六祖說不見人過
見人過?
為了掩飾一己之有修
不敢說出

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narcissist (2007-07-30 06:37:36)
留言內容: 
版主
看到您最新的文章可把我嚇壞了!
我常常說自己是一隻流浪狗啊!
可是那些狗屁不是我放的喔!
還有春嬌是我的愛犬!
偶也常常盜用她的名字..
謝謝! 





板主回覆: 
流浪狗曾經在論壇相識好幾年
但從未見面過 
上帖都不標點
只以許多點分開句子

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好一個誤盡天下蒼生的大狐窟呀!

有人傳來一篇
已經消失在蕭平實的論壇裡的一篇文章
表示裡面有不堪示人之處!
佛法到這裡
盡搞的是神秘色彩!

今天將它貼上來!
請注意紅字部份 


南無上平下實菩薩?
 
大眾合掌頂禮。 
又來一個變相的清海嗎?



(一)心之嚮往
禪宗歷代祖師有多少?其中又有多少證悟的祖師?我不大清楚。而佛陀

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有一流浪狗(舊識,自取流浪狗之名)
說來梅庵要給大家答案
宗門一法豈有答案
若有答案亦成剩法


能否請說故事時
自己先了解一下故事內容
這裡是梅庵
是禪宗宗門一法
所有論及者都是禪宗行者
都應以禪宗的標準來論
所以請不要拿舍利弗來比較



又別想來梅庵取暖
梅庵不會給大家任何溫暖
乃自己不老實修行

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普勸坐禪儀
長蘆慈覺頤禪師坐禪儀對於日本的曹洞宗影響極大,
其開祖永平道元(西元一二00─一二五二年)到中國求法,嗣天童如淨(西元一一六三─一二二八年)的法而歸國後,所撰〈普勸坐禪儀〉一文,其主要內容,幾乎完全抄自長蘆宗的〈坐禪儀〉。

非思量是坐禪的要訣
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

奉勸!
蕭平實和洪文亮二位開悟者
請向諸佛菩薩懺悔
公開向佛子們道歉並承認實未開悟 

否則梅庵將持續一一舉證
二者所有未悟言悟之處 


梅庵若有冤枉二位之處
請二位開悟者
就法義辯正之!

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~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2007/724
何人得聞趙州畫像?


所有一句道出者
就屬下面二者
讓人嘆曰:直是古佛再來!


州云:老僧只管看。
雪竇云:看即不無。爭即不得。且道扶者僧?扶趙州?


有何奇特?
雖不奇特
然若未悟
保證汝無法道出

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这就是机锋。他要教育这个小和尚,自己老了,看这个小和尚很有希望,所以到师兄那里去指引,希望他教育。他们到了家的人,彼此也不需要通讯,晓得小和尚很成器,不过笨里笨气的。云居打小和尚是教育法,否则这么打过来打过去,岂不是把人家的孩子不当孩子那么玩。



上來一段是南懷瑾
就這一帖公案的註語


洞山師不安,令沙彌傳語雲居,乃囑曰:「他或問和尚安樂否,但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立,恐他打汝。」沙彌領旨去,傳語聲未絕,早被雲居打一棒,沙彌無語。

同安顯代云:「恁麼則雲巖一枝不墜也。」


有這麼瞎的話嗎?
沒錯!就是有!

书名:如何修证佛法

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接著請看另一公案:

慧覺禪師領眾出。見露柱。乃合掌曰:不審世尊。
僧曰:和尚是露柱。
慧覺曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。


慧覺禪師領眾出,見露柱,乃合掌曰:“不審世尊……”
僧曰:“和尚是露柱?”
慧覺曰:“啼得血流無用處,不如緘口過殘春。”


為了不讓人起煩惱說
老貼些古時老掉牙的俚語俗語
誰看得懂呀!


所以就好人做到底
“不審世尊……”"不審"是欲徵詢之敬語
例如:

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請看下面這一帖
若說是江湖術士賣弄則可
沒想到咱們蕭大開悟者
還來這一套
想借此瞞天過海去!




今天的科技已發達到可證明我們人類的眼睛能見到的光是局限在某範圍內,還有許多肉眼不可見的光,如紅外線,紫外線,X光線,...等,請問,慧廣法師您能因您見不到它就否認它的存在嗎?
末學慚愧在修行道上的疏懶且愚鈍,今將2005年12月的舊貼文再貼出供有緣的網友諸君參考.

約20年前,西方有位名克里安者發明壹種照相機器可拍攝《物體之光》,該光非一般肉眼可見,他拍了許多這種底片,其中最讓他不解的是﹕明明缺了一根指頭之手掌,何以底片上所呈現之光影是完整的五根手指頭(剛動完手術不久);然而,隔一段時間之後(可能數十天之治療而癒)再拍照,則該底片上之光影卻與實體一般顯示殘缺狀。目前,台北市有人將這種機器改良後在替人算命,專拍攝頭部及上半身,然後依相片上的不同色彩來解讀該被攝者之生理或心理狀況。
20餘年前末學於台北市劍潭中華崑崙道院習道,在某因緣下學會以肉眼見有情眾生之頭上所顯現之光,大約1至2個指幅寬,該光之顏色會因人因時空之不同而不同(這種光隨時隨地都存在,除了死人),後來才知道鬼神就是以此光來判讀該有情之心念(或者說,藉此瞭解眾生之所求),而不是聽有情眾生在那邊碎碎唸。
約3年前,末學於禪三之小參室內驚見 蕭導師身現金光(像燈籠般亮著),異於常人,末學年過半百閱人無數, 蕭導師是唯一僅見的,
3年後該金光已透身而出像100w燈泡般亮著,如同經上所載:佛身現一丈之金光。《補註:末學須起念作意做加行入於某種定境才能肉眼見到金光,平時是看不見的。事後再觀察正覺講堂內明心見性的同修們也有金光,只是金之成色不具足也不全然一樣,這跟個人之修為有關—可能與悟的深淺及悟的成片與否有關,當然,就以金光之成色與亮度言,截至目前為止,台北市正覺同修會內無人超過  蕭導師。》
當末學去思惟  蕭導師之境界何以如此快速增長?不禁頭皮一陣發麻,原來,這位不起眼的鄰家歐吉桑竟然以跑百米的速度在跑馬拉松,成佛之道須以三大阿僧衹劫之時間才能跑完之馬拉松, 蕭導師身體力行的以百米賽之精神埋頭衝刺,走筆至此,慚愧之心油然而生(自己業障重重,又不夠精進),同時,也誠懇地呼籲任意批判或情緒性漫罵  蕭導師的有情眾生們,請勿如此作為,多為您們自己之法身慧命想想吧,為您們自己的未來生想想吧(每人都希望下輩子比這一生更好,不是嗎?﹗)。毀謗第一義諦正法及勝義菩薩僧是一定會斷法身慧命之善根並會下地獄的,而  蕭導師這個不起眼的鄰家歐吉桑就是勝義菩薩僧,他所宏揚的如來藏法就是第一義諦正法,信不信由您,有緣讀本文之菩薩們,請好自為之,不必為此跟自己的未來生過不去。對不對?﹗      阿彌陀佛﹗﹗

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晦堂與夏倚公立談肇論。至會萬物為自己者及情與無情共一體處。時有狗子臥香桌下。晦堂拈壓尺擊狗。又擊香桌曰:狗有情即去。香桌無情自住。情與無情如何得成一體?
公立不能對。

晦堂曰:纔涉思惟便成賸法。何嘗會萬物為自己。



圓悟云:
石頭因看《肇論》,至此“會萬物為自己”處,豁然大悟,後作一本《參同契》,亦不出此意。看他恁麼問,且道“同”什麼“根”?“同”哪個“體”?




諸人要如何會“同”什麼“根”?“同”哪個“體”?
請看! 



瑞巖慍云:

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故意聚集一大群人
當面連名帶姓罵汝祖宗八代
罵了半個鐘頭後
汝還依然坐著不動
 
(為何?乃當下並不覺得那名那姓,及祖宗八代與自己有關)
(此時汝不見相,當然就是見性了)

待罵完後,還問師父枕頭被子夠嗎?
(乃因汝受其法乳感動過!) 



三聖後參德山,將欲展具作禮,纔展坐具,山曰:“莫展炊巾,這裡無餿飯。”聖曰:“縱有也無著處。”
山便打,聖接住棒,推向禪牀上。山大笑,聖哭蒼天,便下參堂。



每回見此句:“莫展炊巾,這裡無餿飯。”
便禁不住莞爾一笑
套句現在的俚語

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南泉問黃檗:定慧等學,明見佛性,此理如何?檗云:十二時中不依倚一物。泉云:莫便是長老見處麼?檗云:不敢!泉云:漿水錢且置,草鞋錢教什麼人還?檗便休。



一般野狐一見這公案
便胸有成竹地說黃蘗未悟
心想好難得能看上一個未悟的祖師
今天要告訴大家
讓汝萬萬沒想到的是
汝又被天下老和尚瞞去也! 




當然被瞞的不是只有汝一個人
有蕭大開悟者可是從來都沒錯過被瞞的機會
老說人家錯悟之人

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今就蕭平實曲解"當下一念"之意來破之!


河北柏林禪寺淨慧法師云:《…第二點,將修行落實於當下。我們修行要時刻不離當下一念,當下一念處理不好,一切都無從談起。……我們要讓目己的每一念都清清楚楚、明明白白,毫不含糊,在無明煩惱剛要萌動時,就要用智慧的光芒照破它,不可隨它遷流。古德所說:「念起即覺,覺之即無」,就是覺照當下一念的方法。如果能把修行落實於當下,那麼我們就不必擔心到臘月三十日會手忙腳亂,不必擔心最後一息不來時會前路茫茫。因為當下是一個永恆的概念,當下不等於是這一念;這一念過了,下一念還是當下;當下能作得主,時時處處就能作得主,這就是所謂「一念萬年,萬年一念」,能做到這一點,何愁生死不了?何愁煩惱不斷?何愁聖果不成呢?》(摘自圓明出版社《淨慧法師開示錄》頁一六一、一六二) 



平實云:當下一念乃是意識心之作用,不離意識別境五心所法:欲、勝解、念、定、彗;任汝修到驢年到來,依舊是意識境界,永不能與般若實相相應,此心永遠不會變為真心空性故。古德所謂「念起即覺,覺之即無」,乃是修定之法,永不能悟,以定為禪故,非干般若禪,祖師禪故;法師勿誤導眾生以定境為般若也。

心住當下,永遠不離六塵了別,而真心不了別六塵,亦不住當下;能住當下之心乃是覺知心--意識;不論此覺知心有無妄想,皆是意識。淨慧法師欲以覺知心於死亡時安住當下而不散亂,欲能作主,此名邪見;不解般若實相故,不解涅槃本際故。唯有覺知心--意識--能安住當下,此心若滅(譬如正死位、悶絕、眠熟、無想定、滅盡定中)則於當下無有能安住者;正死位中此心已滅,誰能安住於當下?而言安住當下及與作主,寧非痴人說夢?乃竟有其座下弟子寄來其所發行之《禪月刊》,謂平實云:「河北是禪的故鄉。」



"當下一念"是意識心之作用乎?
凡夫有見起念
念念剎那起滅
幾乎無法知道當下第一念
當汝意及都不知道是第幾念了

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請問:今年下半年度何處可受菩薩戒,我人在台北,實在找不到,感恩


於 July 10, 2007 06:30 PM 回應 |
 



很高興聽到又有人要受菩薩戒!
希望大家都趕快去受菩薩戒!
不要問為什麼
趕快去!



96年下半年在家三皈五戒、菩薩戒大法會


千佛山菩提寺
國曆11/14~11/18

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這是一支拼湊得支離破碎的刮鬍刀


蕭平實子孫在下面一書中這麼說
針對羅丹在《佛法與非佛法判別》一書荒謬說法之平議


所謂見性內容,將引用正覺同修會正光老師在《眼見佛性》一書開示:【乃是用父母所生肉眼看見自他有情的佛性,也是透過看話頭功夫,眼見第八識所變現的身心世界在及山河大地真實虛幻,了知世尊開示諸法虛妄、諸法無我真實的義理,因而成就世界及身心如幻之觀行。】


1.如果沒有肉眼,還能夠見外物嗎?外物尚且不能見,更何況能用慧眼見佛性嗎?
2.如果只有肉眼(包括眼扶塵根與勝義根),沒有透過其他如色塵、五遍行之觸心所、第八識所生相分與見分等和合運作,還能以智慧之眼看見佛性嗎?



上面有關見性內容,實在是滑天下之大稽也!
>>>用父母所生肉眼看見自他有情的佛性
哈~~~
若如是瞎子一定不能見性

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請切記!
若汝求出生路
死路便隨後至!


問:“四山相逼時如何?”
州云:“無路是趙州。”



大慧云:
無路是趙州。老將足機籌。
關南并塞北。當下一時收。


楚石禪師云:
四山相逼時。無路趙州老。
黃葉落紛紛。一任秋風掃。

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請注意!!!
想回應此帖
必須先告訴大家
如何是那僧之病處?
若道不出
請不要用一句大門外之
"每個公案都只是境"
來謗祖謗法!


祖師不會無聊到用境來
與汝閒聊!!!

為何行者一句話祖師就知汝悟道否?
為何祖師一句話就能讓汝悟道?

乃因
這是祖師一種抽釘拔楔之功夫
這是宗門無上之法

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凡宗門正法行者
老實說是不須要也不會去碰藏傳密宗佛法
就像大學教授不須回頭去讀大學一樣


若有人以藏傳上師之名
說宗門之法

在此跟大家保證
此人並未究竟
如元音老人,南懷瑾 


附上前帖:

有人要大呆說說如何是:

空手把鋤頭,步行騎水牛;
人從橋上過,橋流水不流。

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圓悟和尚,初在溈山,一日真如和尚問曰:“如何?”悟云:“起滅不停。”如曰:“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許,秖得個相似。”次見晦堂,堂曰:“我住院十二年,不會。如今方會,腳尖頭也踢出個佛。”
  悟後住昭覺,有長老問“劉鐵磨到溈山問答”並“雪竇《御街行頌》”,未審此意如何?悟曰:“老僧更參四十年,也不到雪竇處。”長老歎曰:“昭覺和尚猶如此說,況餘人耶!”
 



想要知道如何是本地風光嗎?
以上圓悟和尚,真如和尚及晦堂和尚,這三人的對話
就是本地風光的景象啦!
悟道者不用到處告訴人家自己開悟



明眼人互見對方自然明白
這一樣“起滅不停。”卻是兩般人
圓悟和尚豈同凡夫之妄念也?



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僧問:"眾色歸空,空歸何所?"師(利山和尚)曰:"舌頭不出口。"曰:"為什麼不出口?"師曰"內外一如故。"(《五燈會元》). 



"眾色歸空,空歸何所?"
這是一個陷井要汝往下跳!
(利山和尚)當然沒這麼容易被瞞去!
一句"舌頭不出口。"無生話
當下safe過關



曰:"為什麼不出口?"
沒想到這僧卻自己往下跳
(利山和尚)只好與他和稀泥去!



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