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諸仁者:
請切記!要行至
入無所入,見無所見
聞無所聞,覺無所覺
方能悟道!



若有所覺
即是妄覺
因不入故
覺無所覺




湛然澄禪師拍尺云:
聞麼?諒非耳聾。決定是聞。既聞已。作麼生說個入的道理?
會麼。若也不會。山僧用老婆心引葛藤去也。

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沒知識仁者:
為節省資源已將汝之提問
都集中放在這裡




舉的例子錯的離譜呀
覺在哪裡啊
既是有覺
哪還會是扁迷或九迷?

沒知識 於 June 29, 2007 09:31 AM 回應 | |



請問覺就是把汝心修死乎?
若心不被萬物所縛
豈須自絕於萬物?

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今以六祖以無念為宗
將古德精湛開示集結於此
將再以生活譬喻為大眾解之!


大乘起信論云:
是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。
若得無念者。則知心相生住異滅。



宗鏡釋云:
即是成立上無念義。謂金剛已還。一切眾生。獨力業相大無明念。未出離故。則是現示一切眾生皆是有念。名為眾生。一切諸佛皆得無念。名為佛故。自此已下。現示始覺境界。周遍圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量眾生。



憨山老人曰:
佛云。一切眾生。皆由不知常住真心。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。此即馬鳴所言。一切眾生從本以來。未曾離念。是知眾生日用種種妄想。究竟只是一妄念耳。然此一念。即是最初起迷之源。從無始至今。但只是此一念。更無第二。即心意識。總屬一念上起。惟今做工夫。能將此一念看破。則一切妄想情慮。當下冰清矣。

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再舉生活中例子
譬如有人罵阿扁(或阿九)(這是塵境,也就是"所")
這在有看話頭的扁迷 (或九迷)
聽了心雖有不悅(見境,切記!你沒有瞎,不會見不到人家罵阿扁(或阿九))
但這不悅一閃而過(即不住境,便無住所之"能",這就是今剛經所謂"心無所住")




既是不住一閃而過
便不會再起後念,以覺之!
既無後繼之覺念
請問前念之不悅還在否?



如何須要離前念之非
繼覺後念之是?

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春嬌我資質魯鈍,煩請慈悲接引初基者!
請舉生活實例解釋能ˋ所!
感恩!
~~~~~~~~~~

譬如有人罵阿扁(這是塵境,也就是所)
深籃的聽了很高興(這是對待的一邊,也就是能)
深綠的聽了很生氣(這是對待的另一邊,也就是能)
深籃的和深綠的都入了境(生心起識)(立了能所)


這能所一立,便種下業識,業識一種
雙方就與自己過去生之八識田中的東西
互相對應,這一對應,便起現行
現行一起,雙方就打起來了



然而若是宗門行者有何不同?

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今後會將所有之公案
會集至宗門一法之無門關
所有之唯識
會集至宗門一法之蕭平實


古人言:脚跟點地
今有人卻言要
脚尖點地
還說人家用古人話


當今普天下人皆以為脚跟要點地
若是脚跟未點地
便是未悟
哈~~~



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有人一來便云:
吃飯剔牙
傷到舌頭 



看來似乎氣勢不凡? 



想先待一日看看
果然便狗尾續貂
原形畢出



想要勘人自己得須有兩把刷子才行 
更要沉的住氣!
否則一句風繙之動

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今引經詳述入無所入

首楞嚴經盡識陰文云:
佛告阿難。彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生幾倏然墮裂。沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如雞候鳴。瞻顧東方已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內內湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名為識陰區宇。 



首楞嚴經
正見
六根虛靜下正明識陰區宇。無色受想。則根自虛靜矣。無諸行使。則心不馳逸矣。內湛發明。故曰內外湛明。內外者。即觀照甚深之意。葢根境若交。則有所入。今想行兩亡。根境不交。無有入矣。故曰:入無所入。



工夫到如此田地。然後觀一切眾生受命所由。莫不皆知矣。且既知所由。復執其元。執元即是念心不妄也。心不緣妄。諸類不應。唯一識陰矣。故曰:觀由執元。諸類不召。



又十二因緣中。以無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。今入無所入。則是不緣六入矣。諸類不召。則是不緣名色矣。觀由執元。則是不緣於行矣。不緣於行。又不緣名色六入。而能深達十方種類元由者。非是識陰耶?


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今論壇上有人這麼說:
初地菩薩得真見道時,心識離於能所取〈證根本智〉,此即入於“離念”境界!
初地菩薩從真見道後。即入“相見道”〈證後得智〉,此即爆發“靈知”境界!



若心識離於能所
吾保證此心必是妄
如何能〈證根本智〉?
何異痴人說夢?
更言即入於“離念”境界!
哈~~~~


請看吾之前帖!



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道齊禪師云:
譬如調馬。馬自見其影而不驚。何以故?
以自知其影。從自身出故。吾以是知。不斷分別。亦捨心相也。
祇今目前。如實而觀。不見纖毫。


祖師曰:
若見現在。過去未來亦應見。若不見過去未來。現在亦不應見。此語分明。人自迷昧。



或又問龍濟曰:
一切鐘鼓本無聲。如何信之無聲?
齊曰:祖師曰:
如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故。
但誑凡夫耳。若鼓聲是實有。鐘聲俱擊。應不相參。 

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什麼是能ˋ所?
如何破呢?

春嬌 於 June 25, 2007 06:02 AM 回應 |

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
什麼是能ˋ所? 
能ˋ所乃一法
若二法便起對待之兩邊
兩邊一生便入識分
一入識便染業
一染業便入生死苦海



因見立能。因相立所。
能所纔具。我法互興。
從此因有為。而立無為。對虛假而談真實。

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一代宗師聖一老和尚之偈: 


隨時隨地好用功 無人無我是真宗
不知不覺離此岸 虛空粉碎日頭紅 


大呆云:虛空粉碎後,日頭還是一樣紅!
乃見山還是山!不增不減也!
 



六十年代,聖一和尚在寶蓮禪寺當職維那及西堂,不時應邀至各道場弘法。
他在通往地塘仔及昂平路旁,常常見到一個苦行們淘沙堆土,砌石成室。如是者往返三年,
大家只有點頭並無說話。一日,聖一和尚猝問其在作甚麼?
僧答:“起道場。”聖一和尚續問“多少人住?”
僧答:“三十多位同參。”

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坊間有關八識九識浩浩論戰
殊不知與已之根器有關
如蕭平實之集團
其根劣故執八識
況九識之有無亦不信
實堪憐憫也!


所以唯識究竟嗎?
請看!

憨山老人有關八識九識皆未盡大乘了義之論述:



承問此經。何以不立九識?

葢佛應機說法。教有權實。以初出世時。化機未熟。不堪受大。

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憨山老人乃虛雲老和尚之前世也!
下面以宗法解六祖識智頌
乃一無懈可擊之論述!



周子請益法相宗旨。
憨山老人因揭六祖識智頌曰:
大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉。但轉名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。 


此八句。發盡佛祖心髓。揭露性相根源。 



又云:
所謂三界唯心。萬法唯識。
以唯心故。三界寂然。了無一物。
以唯識故。萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳。

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春嬌 (2007-06-21 20:58:36)

請開示心色二法
還有唯識吧!
唯識是了義還是不了義?
感恩! 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
不見剛剛的留言
就再寫一次囉!
請版主開示
心色二法
唯識
意根不是指大腦的作用嗎?
感恩! 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
春嬌仁者:
心色乃一法也!
非二法!

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曹山問僧:作什麼來?
曰:掃地來。
山曰:佛前掃佛後掃。
曰:前後一時掃。
山云:與老僧過袈裟來。 



量器方圓識得伊。問君掃地示慈悲。
前後一時俱掃卻。也是拈他第二機。

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為霖禪師舉圓覺經四節頌(示恒濤禪人)

經云:居一切時。不起妄念。
頌曰:

心體離念。起不可得。
隨念漂流。凡夫著賊。



經云:於諸妄心。亦不息滅。
頌曰:
虛妄之心。性本寂滅。
見妄可息。二乘智劣。


經云:住妄想境。不加了知。
頌曰:
妄境即真。住無所住。

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今將以前之帖重新貼上
乃因所有以前之帖的照片全都被駭走了
內文有些被竄改的部分
只能發現時釘正
若沒發現的大家有疑處
請提問!

當然重新貼上之際
還會重生美美的照片
不但照片要重生
所有消失的前帖都要重生


此帖名之為
蕭平實實乃逐塊之痴犬也之四

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離念靈知亦非真心, 
離念靈知猶為法塵分別影事。
 
請問如何能離念?

六祖云:
若百物不思,念盡除卻,一念斷即死,別處受生
於諸法上,念念不住,即無縛也


楞嚴經云:
【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
 



離念靈知正是「內守幽閒」

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下面一帖是5566替人(近代淨土大師)擦屁股
卻擦的很心虛之大作
 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
附註:虛雲老和尚《虛雲和尚年譜》
師從容曰:余頃夢至兜率內院,莊嚴瑰麗,非世間有。見彌勒菩薩,在座上說法,聽者至眾,其中有十餘人,係宿識者。即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、岐山恒誌公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐東邊頭序第三空位,阿難尊者當維那,與余座靠近。


上面所提到之
江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、岐山恒誌公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚及紫柏尊者

都是在兜率內院的一生補處菩薩
若虛雲老和尚沒見到之大師
請不要雞婆替他們背書說他們已經開悟
!


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蕭平實說:『"離念靈知是妄心."』

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