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 如是若自言: 自己是真開悟
便與假開悟不一
有真開悟相、有真假對待生滅去來,不是如;

所以何須分自己是真開悟
以別於別人之假開悟?

是故凡有開悟之相皆名為開悟者!!
離一切開悟之相、方見一切性呀!!

真如隨緣成諸染法
眾生現而法身不顯

是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體故。
令眾生非眾生也。
眾生體空即法身時。未曾無眾生故。
法身非法身也。

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前言:
法身流轉五道。名曰眾生。 
真如隨緣成眾生。未曾失於真體。



宗鏡曰:
法身流轉五道。名曰眾生。

但法身即是真如。
流轉五道。即是隨緣。名曰眾生。是差別義。

又由隨緣即不變故。
奪差別令體空。則末寂也。

由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。

以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。

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不但凡聖同共一法身
十方諸如來。亦同共一法身。

蕭平實云:
凡夫之雜染真如不能遍一切處,亦非眾生共有同一個真如。


凡夫之雜染真如不能遍一切處嗎? 

宗鏡曰:
問:
若據此義。乃是眾生自心中真如之用。
云何說云佛報化也?

答:
眾生真心。則諸佛體無差別。
若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。
若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。

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如來藏受苦樂。
如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。


如來藏體。不受苦樂也。
 
如來藏體者真如也

如來之性隱而不顯。名如來藏。



問:
生死涅槃。苦樂報應。以何為因。

答:
如來藏為因。

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就隨手拈一段吧!

真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱,歸納而言,

有三階段:
一、七地及三果以下名為阿賴耶識。
二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識(菴摩羅識)。
三、究竟地名為無垢識---真如。一體三名。

此阿賴耶法身,無始即有,永不壞滅,本性清淨而有染污種子,須由聞法修行淨除染污種子方能成佛,故《華嚴經》云:「譬如真如非是可修,非不可修。」「譬如真如是佛境界。」



真如從凡夫地修行到佛地?
《華嚴經》云:「譬如真如非是可修,非不可修。」
不是真如非是可修,非不可修嗎?
可修,不可修。是兩邊
真如不落兩邊

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如下這樣倒過來說者

法身即是如來藏,即是阿賴耶識:

竟然可以養一掛徒子徒孫?
哈~~~ 

還有更驚世之言在後哩!!!


如來藏在眾生身中,不在虛空。
「譬如真如遍一切處」非是遍滿虛空: 
哈~~~
讓人嘆為觀止呀!!

如何破之?
當然非宗鏡不可!!!

將另開一帖專論之
請稍待!

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蓮Img_1396


因了相空。方談唯識。

初中後等時量。
皆是唯識之時。

如是~
若論唯識
何有上下四方?
何有前後時空?

至此一時方論唯識!
一言唯識
相即無相。
無相即相。

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如下這樣倒過來說者

法身即是如來藏,即是阿賴耶識:
 
竟然可以養一掛徒子徒孫?
哈~~~


還有驚世之言在後哩!!!

如來藏在眾生身中,不在虛空。
哈~~~


又本識有二義
一妄染義。凡夫所住。
二真淨義。八地所住。

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如何是離"覺所覺"?
覺所覺者
能覺所覺也

所覺是相。能覺是見。
遠離覺所覺。名自覺聖智。
 

佛不入不滅,涅槃亦不住; 
離覺所覺法,有無二俱離。
《大乘入楞伽經》(實叉難陀譯)卷一


夫言:一覺一切覺。
云何教中分其多種?

答:覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無前後。
如瓔珞經云:

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如是若見性者
法身常住十方
何須有不思議變易死?
何須住第八異熟識?

(請往上看"東山叢林,常住十方")
唯六祖東山法門乃見性成佛之無上正法!
汝今有幸遇之
乃汝累劫薰修之果也~


再看何謂第八異熟識?

大乘起信論裂網疏 (卷5)
此證發心中。有三種心。

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實性即是阿摩羅識。
唐三藏稱實性為第八異熟?

至此不得感嘆一句!
唐三藏之論太粗淺呀!
或其因未見性故也~


問:萬法唯識者。於諸識中。何識究竟?
答:唯阿摩羅識。
此云:無垢淨識。無有變異。可為究竟。

問:境識俱遣。何識所成?
答:境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。
維摩經云:
華嚴菩薩曰:從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。
無所識者:是為入不二法門。故知見有二法。乃至纖毫並皆屬識。
境識俱亡。乃入真空之理。

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六祖大師法寶壇經
慧能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言:
何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。



一切萬法不離自性者
即自性能生萬法也!

自性能生萬法
是故若迷萬法成阿賴耶
若悟萬法 轉大圓智鏡

何期自性本自清淨者
自性本來清淨
非因迷悟而有染淨之別
有染淨之別者乃阿賴耶也

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宗門之第八含藏識

自性能含萬法,名含藏識。若起思量,即是轉識,生六識、出六門、見六塵。如是一十八界,皆從自性起用。
《觀心玄樞》:
「如第八含藏識中。十法界種子。一切俱有。隨所聞熏之力。發起現行。若聞此觀心。佛界種子自然開發。」

請諦聽!
若聞此觀心。佛界種子自然開發。

若起思量,即是轉識,生六識、出六門、見六塵。
若不起思量,(返聞自性)即觀心。佛界種子自然開發。

起思量者
即起識生第二念也!
起第二念後便與其業識相應!



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前二帖再述有關永明大師之文獻

繼續再回到宗鏡如來藏識
阿賴耶識如何轉大圓鏡智?


宗鏡云:
第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。
此是果相因智報德。七八二識不相離。來為先鋒,去為殿後,以至追思過去,攀援現豐,念慮未來。

果相因智報德者:
六祖云:“六七因上轉,五八果上圓”。





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選錄自《永明道跡》
大壑曰:
永明大師。不思議人也。
以不思議人示不思議行。惟後世刻畫其跡。譬之紛列群器。
囿彼太虛。寧能盡其量哉。宜乎大藏諸傳所載。
脩證因果。互有同異也。
壑慮學者從同異中橫起疑情。故總合諸傳。摭其始末行實。凡三十條。
目曰:永明道跡。


傳如述紫柏大師言:
古今禪教相非。性相相忌久矣。唯壽師宗鏡錄括三藏。會五宗。故其卷以百計。
學者多望洋。觀師升坐。直拈:

西子一湖。擲向當臺。風動波起。日照明生。
道是禪是教。是性是相。比量非比量。唯識非唯識。
一涉擬議。便入黑山鬼窟。非永明旨矣。

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永明延壽之《觀心玄樞》全一卷。
玄樞者。玄謂幽玄。樞樞要也。謂至理幽玄。教門樞要。佛窮盡之耳。

宋代僧永明延壽(904~975)著。收於《萬續藏》第一一四冊。延壽述禪宗之觀心玄旨,謂吾人若欲脫境縛、息分別、具足行施與持戒等之六波羅蜜、護持正法、明法相、了四諦、明三藏、降四魔、辨淨染等,皆須由觀心之法而得成就;若不觀心,則一切錯亂顛倒,如九十六種外道。

《萬善同歸集》卷後萬善同歸頌,長達21行252字的偈頌,而在《觀心玄樞》及《自行錄》中都照錄於文後。
永明延壽要強調的是什麼?
請看!!



偈頌道:
菩提無發而發  佛道無求故成
妙用無行而行  真智無作而作
與悲悟其同體  行慈深入無緣
無所捨而行檀  無所持而具戒
修進了無所起  習忍達無所傷
般若悟境無生  禪定知心無住

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如來藏心與阿賴耶識
不一不異


如來藏者即第八阿賴耶識。

永明云﹕

謂首楞嚴經,以如來藏心為宗,如來藏者即第八阿賴耶識。
密嚴經偈云:
如來清淨藏,世間阿賴耶,如金與指鐶,輾轉無差別,
以諸佛了之,成清淨藏,異生執之,為阿賴耶,

如真金隨工匠爐火之緣,標指鐶之異名,作圓小之幻相,金體不動,名相妄陳,類真心隨眾生染淨之緣,成凡聖之異名,現昇沉之幻相,心性不動,名相本空,認假名而二見俄分,悟真體而一心圓證,迷悟即於言下,法喻皎在目前,昧之者歷劫而浪修,達之者當體而凝寂。

故知此心是凡聖之宅,根境之原,
只為凡夫執作賴耶之識,成生死苦惱之因,
聖者達為如來藏心,受涅槃常樂之果,

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真如不守自性,隨緣流轉:
八識心王即「真如不守自性」之隨緣義,如金與鐶,輾轉無差。
金者真如自性也
金鐶者真如隨緣流轉之相也

金作環相為用
銷環相還金為體
如是輾轉無差。


意即:
甚深如來藏與心識俱者
永明云:
不生滅心與生滅和合,非一非異者,以七識染法為生滅,以如來藏凈法不生滅,不生滅心,舉體動故,心不離生滅相,生滅之相,莫非神解故,生滅不離心相,如是不相離,故名和合為阿賴耶識,

以和合故,非一非異,若一即無和合,若異亦無和合,非一非異故得和合也,
又如來藏清凈心動作生滅,不相離,故云和合,非謂別有生滅來與真合。

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法華普門品:
若三千大千國土滿中怨賊,有一商主,將諸商人,齎持重寶,經過嶮路;其中一人作是唱言:『諸善男子,勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號;是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者,於此怨賊,當得解脫。』

永明釋曰:
有一商主者,即是心王,
將諸商人者,即是眼等六識 ,

商人貨易珍寶義:
若眼商人,被色塵所易,貨眼自性之珍寶,
若耳商人,被聲麈所易,貨耳自性之珍寶,

齎持重寶者:
即是俱懷佛性,

經過險路者:
即是三界之險,有六趣之迷津。

其中一人作是唱言者:

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問:一切世間因果相酬。生死不絕。於諸識中。何識為主?
答:生滅因緣。
最初依阿賴耶識為體。以意識為用。

如是三世因果。流轉不絕。 功在意識。
以是義故。意名:相續識。

起信論云:
復次生滅因緣者。謂諸眾生依心意識轉。
此義云何?
以依阿賴耶識。有無明不覺。起能見能現。能取境界。分別。相續。說名為意。 

此意復有五種異名。
一名業識。謂無明力。不覺心動。
二名轉識。謂依動心。能見境相。
三名現識。謂現一切境界相。猶如明鏡。現眾色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。
 
四名智識。謂分別染淨諸差別法。

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