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請再看下面唯識之用
此用在
唯識智若成。則能還滅自本意識。
用唯識以破汝之色心啦!!!

是以因唯識。入真空究竟之門。

所有用皆為方便
若以方便視為究竟者
乃癡人中之倍癡也!!


境識俱泯。即是實性。
實性即是阿摩羅識。

所以唯識論。亦名破色心論。

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請注意下面一句
一切萬法皆識之所變現

真如非識之所變現
若有人將唯識等同於真如
甚或膜拜"真唯識量"者
猶如癡人!!!



問:
真如即識。識即真如。
且真如非識之所變現。何成唯識?

答:
雖非識變。識實性故。亦名唯識。

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有一般蓋頭鰻
告訴大家要去尋找真如

老實說
只要汝起心去尋
這個真如

包汝找到彌勒下生都找不到啦!


如何是道?
正在汝不知處!

請看下面如何是
汝不知處!


問:如何即是。

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如何是汝之見性?
見性人人具足
當然包括凡夫

凡夫見之性何在?
一定要日或光才能見嗎?
非也~

先德云:
如何是大悲千手眼。
答云:
如人夜裏摸得枕子。

大悲千手眼乃汝之見性
此見性者
乃不待明暗因緣。根塵和合。得聞者

如夜裏摸得枕子時

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頓悟入道要門論卷上
問:有聲時。即有聞。無聲時。還得聞否?
答:亦聞。

問:有聲時。從有聞。無聲時。云何得聞?
答:今言聞者。不論有聲無聲。
何以故?
為聞性常故。有聲時即聞。無聲時亦聞。

問:如是聞者是誰。
答:是自性聞。亦名知者聞。

問:承和尚有言。聞性遍周沙界。雪峰打鼓。這裏為甚麼不聞?
玄沙曰:誰知不聞?

此知不聞者
乃汝自性聞知者聞也!


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下面永明所闡述之聞性
汝若未見性必不能會
何故?
被識所縛故!

若有業識者
其心飄浮不定
下面之言保證看不下去!
不信汝自己試試看!!

光是第一句
聞性者:
即今聞性。具三真實。文殊簡出。現證可知。
觀音入門。圓通立驗。非從行得。不墮有為。
豈假功成。本來如是。

已經告訴大家這是:

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塵既不緣,根無所偶,
反流全一,六用不行
十方國土,皎然清淨。
譬如琉璃,內懸明月。

若見性者
六根反流唯一聞性
聞性者見性也
覺性也
佛性也
此性遍一切處
故能一聞一切聞
了了聞無可聞。無可聞即通法界。
故能圓通法界。


未見性者

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修行是累劫之事
非一期生死所能成辦

初入佛門便像翻書一般
不見昔時之人

故當見行者
於佛法說得頭頭是道
然細觀之皆止是其門面耳
實者佛法未曾入其心
既不入心請問堪行乎?

實在不明所以?

深入後方知其原由
這就是下面宗鏡所述:

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因何宗門下言須頓悟漸修?

明是本明。漸為圓漸。

乃因明是本明。
故須頓悟

如何是本明?
楞嚴經卷一:由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣
本明者自性也
此性應頓悟之~

又因漸為圓漸。
故須漸修

如何是本明?
如何是圓漸?

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不染而染。難可了知。
染而不染。難可了知。 

此難可了知者
唯佛能知!


有人不解"不守自性"義
故就宗鏡釋之
此不守者乃受不思議熏染也!

何謂不思議熏染?

迷故
無明能熏真如。成其染法。
悟故
本覺能熏無明。起其淨用。


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請先看下面ㄧ則因果故事:
再述之~


時有人言:
王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣使迎之。迦旃延至。王出宮迎。
王不及彼。人視迦旃延。無看王者。王問所以。

眾曰:迦旃延容貌勝王。
王問:大德今果宿因。

迦旃延答曰:
我昔出家。王作乞兒。
我掃寺地。王來乞食。
我掃地竟。令王除糞。掃除糞掃訖。方與王食。
以此業因。生人天中。得報端正。

王聞此已。尋請出家。為迦旃延弟子。

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此不滅性體者
乃聞性也
亦見性也
亦覺性也
亦識性也
不是你身內之識心

此識性之不滅性體無形
如何任持大身或小身?

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷十云:
變者受滅。彼不變者。元無生滅。
云何於中受汝生死?

匿王既因身之衰變。而預知身之必滅。
何不因見之不變。而預知此見死後必不滅乎?

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只如夢中無境唯識。云何夢中識見種種?

答:
顯識經云:
佛言:
賢護。色有二種。
一內。二外。
內謂眼識。眼則為外。乃至身識為內。身則為外。

賢護。如生盲人。夢見美色。手足面目。形容姝麗。
便於夢中。生大愛悅。
及睡覺已。冥無所見。
乃至此生盲人。未曾見物。云何夢中而能見色?

賢護白佛言:唯願開示!

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四十二章經云:慎勿信汝意,汝意不可信
何以故?
乃因汝有識會變現故!



云何識變?
唯識變現也。
熏識變現也。


六根六境。雖則離合不同。
皆唯識變。味性本空。
若非是識。誰知鹹淡。
古師云:
只喫相分。本質自在。 

云何只喫相分。本質自在?

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但隨緣顯現。如空谷響。
心法如是。
若言定一金時。應當無其諸器。
言定別。器應非一金。
心法一異。准此可知矣。

是以若但指金則失器。壞於世諦。
若但指器則失金。隱於真諦。
所以性淨隨染。舉體成俗。即生滅門。
染性常淨。本來真淨。即真如門。

斯則即淨之染。不礙真而恒俗。
即染之淨。不破俗而恒真。
是故不礙一心。雙存二諦。



夫所言心法者。

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最近一系列主題皆屬宗鏡
故引宗鏡不再標明宗鏡云: 


請不要說汝聽到無情在說法
若汝真聽到了無情說法
得去看精神科醫生了
何故?

涅槃經云:
非佛性者。謂牆壁瓦礫無情之物也。

洞山因無情之物,如牆壁瓦礫,皆能說法,致疑有省,乃述偈曰:
“也大奇,也大奇,無情說法不思議。若將耳聽終會,眼處聞聲方得知。”
後過水睹影大悟,又偈曰:
“切忌從他覓,迢迢與我疏。我今獨自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠,應須這麼會,方可契
如如。”

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>>有所得法是妄心作用,非證解阿賴耶真心。

有所得法是妄心作用嗎?
無所得法是真心作用嗎? 

非也!!
皆乃ㄧ心隨緣所顯也!

有阿賴耶真心這個東西嗎?

阿賴耶染淨合和
若有染有淨皆不是真如 


若人執眾生心外別有無情。佛性不遍。
皆違如來藏遍法界義。

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無念靈知是妄心嗎? 


無念靈知
非妄非真
亦真亦妄

動靜無二唯是一念。所謂無念。
無念等故。世與出世。無有障礙。 


故經偈云:
勤念於無念。佛法不難得。

何謂不難得?
以無念故。萬境不生。當處解脫。
若有念起。非獨開惡趣之門。二十五有。一時俱現。

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>>>無念靈知是妄心,永無可能變為真心。

無念非離念!!!

請問真心外別有妄心乎?
唯一心量。終無二體。所以者何?
如是諸德。悉皆各各。不分其體。於一法界。其量等故。

無念靈知是妄心,永無可能變為真心嗎?

要是無念靈知是妄心,永無可能變為真心
便斷滅不能悟道
要悟道得無念靈知呀!

且道靈知是何物也?
因何惹得一干禪和爭論不休?
 

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>>>「一悟即至佛地、見性成佛」乃是方便說,非究竟說。

佛地單住真如
真如者佛性也
悟佛性當然即至佛地
見佛性當然成佛

若是開悟者
只見開悟相
如何見佛性?
若不見性
如何會「一悟即至佛地、見性成佛」之究竟說?


問:
若心滅者。云何相續?
若相續者。云何言滅。 

答:

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