目前日期文章:200701 (62)

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《維摩詰經》云:「知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故。」

知是菩提,了眾生心行故;
見性者眾生一切心行悉知悉見

不會是菩提,諸入不會故。
見性者入無所入故諸入不會

如何諸入不會?
即一切塵境無所入
既無所入,塵境何寄?

如是塵是塵
汝是汝也~ 

當下轉八識,成四智,束四智,成三身

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蕭平實般若信箱
1. 虛雲老和尚是僅僅明心?還是亦眼見佛性?
2. 虛雲老和尚身受重傷,息脈俱無,而却上兜率內院聽 彌勒菩薩說法,上兜率者何身?
3. 虛雲老和尚當為哪一個位次的菩薩?

這裡蕭平實肯定答不出故代蕭平實答~
1.虛雲老和尚是開悟得道高僧竟然蕭平實看不出來?
2.虛雲老和尚因其已授記作佛
乃由兜率內院乘願再來之菩薩
身受重傷,息脈俱無,上兜率內院聽 彌勒菩薩說法
乃其法身也
3.後補佛位的一生補處大菩薩也~

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大慧云:
假使大地盡末為塵,一一塵有一口,一一口具無礙廣長舌相,一一舌相出無量差別音聲,
一一音聲發無量差別言詞,一一言詞有無量差別妙義,
如上塵數衲僧,各各具如是口,如是舌,如是音聲,如是言詞,如是妙義,
同時致百千問難,問問各別,不消長老咳嗽一聲,一時答了~~

梅庵曰:
妙透啦~~~
不消徑山長老咳嗽一聲,一時答了~~
會嗎?

故曰:佛法無多子也!
然如汝意此咳嗽聲便是?

非也~~

參!

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沒錯!這是高鐵左營站
不是機場~


昨天ㄧ早7.00搭高鐵上台北
9:00回高雄
實現故宮大觀一日遊

關於高鐵
ㄧ句感慨的話先說了~

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流浪狗曰:
佛印禪師就說:“四大本空,五蘊非有,請問學士要坐那裏呢?”


善修曰:
東坡可以對曰:
四大本空因緣起而有,五蘊非有因性寂而空!
禪師登壇說法,是有還是空呢?
倘若是有,則和尚身體應當予座!
倘若是無,則和尚今日更說那一法?
 

大呆云:
佛印禪師曰:無法可說,汝還坐否?

善修曰:
對曰:和尚無法可說,卻為何登壇?
又此壇中四眾座無虛席,和尚見否?

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大地之子曰:

佛陀捨棄一切法,是因為這些法的結果都不究竟。怎麼說不究竟呢?還是有個「不安」存在吧!
既然一切法都不究竟,此時佛陀坐在樹下,是在幹嘛呢?是什麼狀態呢?所有的「有作」ˋ「思惟」法門,他都已經捨棄了,不是嗎?



佛陀捨棄一切法,夜睹明星
悟無一法可得!

煩請大呆師兄捨棄一切法,而後夜睹明星,再來開示大家,明星帶來了什麼消息?那個「悟」是什麼樣的狀態呢? 


大呆云:
笨童子呀!
若什麼樣的狀態,如何悟無一法可得?
越來越顛倒啦!

大地之子曰:

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隨順因緣.做自己能夠做的.可以做的.盡量做...無須強求他人他境的改變啊...
反求諸己.學禪第一課..不是嗎?好好經營自己的.了嗎?
阿彌陀佛
流浪狗 於 November 30, 2005 10:50 AM 回應 | 

哈哈..好好經營自己.即使流浪也心安啊...真呆...
阿彌陀佛
流浪狗 於 November 30, 2005 11:01 AM 回應 | 

哈~~~
流浪狗呀~
汝好好經營自己了嗎?不再流浪乎?

梅庵不就是隨順因緣
告訴行者

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0510

今後將會持續就正法法義
且指名道姓來導正

對當今所有行者所發表之佛法
其有不當處
將一一導正之

是故此舉當然不論出家在家
包括一切眾生
請注意是"就正法法義"
論法不論個人私德

乃個人私德請自擔
而正法法義
護法者有責任護之
這就是為何

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有問云:
「法」本法無法,第一個「法」字,是何意?
「法」法何曾法,第一個「法」字,又是何意?
「法」本法無法,即所付之法
「法」法何曾法,即如是一切法


梅庵曰:
當今見高僧忙傳法
其弟子忙接法

行者何不願接十方諸佛之法去~~~
如何接?
十方諸佛心傳之
行者當然默契之
梅庵亦如是契之

黃檗斷際禪師宛陵錄
(卷1)
問:
和尚見今說法。何得言無僧亦無法。

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五蘊
┌(一)色蘊—變礙
│(二)受蘊—領納
┤(三)想蘊—取像
│(四)行蘊—造作
└(五)識蘊—分別
──────
├心行
—心識

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照塵曰:
No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c
真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。
初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝,只要證得阿賴耶識,現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行,則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生,也就是說:證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。
一切眾生皆有其真心-阿賴耶識伴隨著五蘊運行,且是出生五蘊世間的根源,然而自無始以來,一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理,故稱「無間惑」;


梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~

然蕭平實之眾奉成唯識論如聖經
卻解起成唯識論來
如是令人不堪入目也!!
羞煞玄奘也~~~

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請法曰:
所言真者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。
以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。
所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。
真心妄心並存運作
真心生起一切法 而不分別一切法
妄心分別一切法 而生一切種種境界?


>>>真心妄心並存運作
哈~~~~
這是蕭平實最偉大的邪說也!

凡夫念念皆妄
因妄覆真也!
妄息真乃顯也~~

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《俱胝一指》
俱胝和尚凡有詰問,唯舉一指。
後有童子因外人問:『和尚說何法要?』童子亦豎指頭。胝聞,遂以刃斷其指。
童子負痛號哭而去。胝復召之,童子迴首。胝卻豎起指,童子忽然領悟。

胝將順世,謂眾曰:『吾得天龍一指頭禪。一生受用不盡。言訖示滅。』
無門曰:
『俱胝并童子悟處,不在指頭上。若向者裏見得,天龍同俱胝并童子,與自己一串穿卻。』
頌曰:俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童 
         巨靈抬手無多子 分破華山千萬重



大呆云:
有一擔板禪和名為無來去者
苦苦哀求余提拈此《俱胝斷指》公案
一連發十一度通告!
為憐憫其求法斷臂之心,乃不計較其癡迷謗法之惡性!

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11
請注意!!!
為了讓行者不誤入邪道
不得不舉例來導正行者
若有人于十方普賢有不會處
請提問!

請切勿擅改十方普賢貼文

有本事者
請就正法法義來辨正!

否則
若有人再敢在十方普賢擅改貼文
更動十方普賢之網路程式者
因果請自負~
莫怪十方普賢沒事先告知~



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宗鏡錄
(卷27)
真如是泯相顯實相。不壞相而即泯故。得攝於生滅。
已泯相而不存故。但示於體也。
生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。

得攝於真如。以成事而理不失故。
具示於三大。
體大者:
真性深廣。凡聖染淨。皆以為依。故受大名。
隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加淨而不增。
隨流闕淨而不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。

相大者:
二種如來藏不空之義。謂不異體之相。
故云性德。如水八德。不異於水。

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永明延壽這一段似乎是早預備好
破蕭平實眼見佛性之邪說也~~

佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。

是故若言"眼見佛性"有東西可見
實乃見鬼也~~~


宗鏡錄 (卷80)

問。佛性於五眼中。何眼能見
答。
涅槃經云:
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
維摩經云:
善能分別諸法相。於第一義而不動。

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依聖一老和尚之言而述:
法華經前半部講開權顯實

菩薩悟到了如來智慧德相,修因証果,因圓果滿,究竟成佛,是在華藏世界
世尊欲令娑婆的眾生,於一剎那間証入華藏世界,
是故在娑婆世界,說了一部妙法蓮華經,妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。

見佛境界,就是華嚴經,
開佛知見,就是法華經。

佛知見開,即見佛境界,佛境界就是華嚴經,兩部經,都是一個法門,無兩個。
法華經中,世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢?
如來有巧妙智慧;


開權顯實,授記作佛;
開跡顯本,增道損生。

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bl-hasu-001a

首楞嚴經云:由塵發知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。

由塵發知者。即見分。因根有相者。即相分。
相見無性者。心境互生。各無自體。心不自立。
由塵發知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。

知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃。
但了了見,無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞,無可聞。即通法界。聞即是涅槃。 


一切諸法,本來涅槃。
以分別心,妄見所隔。
不知自識,翻作無明。

大呆云:

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達磨大師既葬熊耳山。後三歲魏宋雲使西域。回遇祖於蔥嶺。手攜隻履翩翩獨逝。
雲問:師何往?
祖曰:西天去。
又謂雲曰:汝主已厭世。
雲聞之茫然別祖。東邁暨復命。即明帝已登遐矣。迨啟壙惟空棺。一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。
奉詔取遺履。於少林寺供養。 
頌曰:

熊耳宗師葬洛陽。龍城天子泣千行。
迴擔隻履蔥山上。驚殺梁王與魏王。(剋符道者)。

祖師遺下一隻履。千古萬古播人耳。
空自肩擔跣足行。何曾踏著自家底。(五祖演)。 

梁魏山河本太平。無端容此老狐精。
九年皮髓分張盡。隻履空棺更誑人。(東山空)。 

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1244
開論壇可以替自己造神呀!!!
十方論壇造了一個蕭平實
無盡燈論壇造了一個一二三
台灣佛教論壇造了一個慧廣法師
正法眼藏論壇造了一個洪文亮
圓明精舍造了一個大地之子

歡迎大家膜拜去~~~
哈~~~



梅庵曰:
之所以為佛教論壇因參與者皆想學佛
大家討論如何成佛的論壇
故必須別於一般世俗的論壇
此論壇應屬十方法界一切眾生平等皆有權參與
所謂十方來必十方去

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