目前日期文章:200701 (62)

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如水乳一處。其體無別。
鵝王飲之。但得其乳。不得其水。
乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。

上面之言
有行者會嗎? 

水乳一處
汝或得其乳。或得其水。
他人與汝何有哉?
不就是一場遊戲一場夢吧!

就以下面公案供養大眾
以圓滿十方普賢吧!
感謝大眾參與~


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本想就此打住
沒想到有人不肯就此罷休
哈~~~
再加料吧!

不是開悟了嗎?
整日守在這裡有用嗎?
哈~~~ 

如水乳一處。其體無別。
鵝王飲之。但得其乳。不得其水。
乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。

上面之言
有行者會嗎?
水乳一處
汝或得其乳。或得其水。

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十方普賢所有整合工作到今天結束
從曹溪一味到梅庵到十方普賢
以上三個階段已經圓滿



宗鏡錄 (卷76)
問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。
一持種依。謂第八識。
二迷悟依。謂即真如。
何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持

答。彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨於心變萬境故。
但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。

約義不同。分成兩義。說二門別。
故論云:
然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。

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大地之子曰:
只要有一個「我」在,就是六道眾生。
有「我」,就會有我思ˋ我見ˋ我欲ˋ我求。這些都是「我」的產物。
所以既然「本來無我」,哪還有修行這麼一回事,哪還有世間的取捨ˋ所求這麼一回事?
『當下的一切,都是意識的顯現』。不於當下有知見住ˋ有喜捨在,就是不著於意識,就是「當下承擔」。
當下承擔,就是無我的體現。

大涅盤經曰:「佛法有我,即是佛性,修習無我,名為顛倒。」

真性本然無我,此無我非對有我而說無我,
是離意識(有無)分別之無我,
是絕然的無我,然非修習而致無我,
亦非由無我下手修行而得無我,
若從無我下手修行,
能修及所修,或修與無修,本身即是有我,
若不知此義,縱有功夫了得,僅修成斷滅無我。
非真性無我。

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~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
慧耘曰:
《六祖大師法寶壇經》卷1:「惟論見性。不論禪定解脫」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, c18)
請問六祖當年在五祖座下開悟時,有俱足四禪的功夫嗎?又禪宗歷祖師開悟是皆有俱足四禪定力耶?
依文解義的羅丹何妨回答啊!
 
~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:

師曰:「聖諦亦不為。」
祖曰:「落何階級?」
師曰:「聖諦尚不為,何階級之有!」

悟即見自己本源自性清淨的法身佛。
「聖諦尚不為,何階級之有!」

開悟即入首楞嚴大定
見素法身~~

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請法曰:
中台禪寺惟[覺]和尚開示節錄:


我自己的修行經歷過這些以後,最後的一個總結,還是實實在在的安住在這個大乘心,大乘心也就是經上所說的智慧佛,何謂智慧佛?智慧佛指的便是覺性。師父在這裏說法,你聽法的這念心,不起第二念,了了分明。我們當前這念覺性要清楚明白,要能作主;時時刻刻清楚,時時刻刻明白,時時刻刻作主;這樣煩惱妄想就生不出來了。這不是智慧心是什麼?這不是學出來的智慧,而是我們本具的這一念智慧心........

=======================

時時刻刻清楚,時時刻刻明白 指的是意識
能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
惟[覺]和尚把意識境界 當成本心
害人害己也



大呆曰:
請法呀~

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一個具格的禪師
通常會製造一些混亂給每個行者
而不是給他安詳和平的假象

在這混亂中其心行馬上現前
此時便可看到行者的真實功夫

而行者也應於此時自觀
若心隨境轉者或抓狂欲打人或流淚自受或強顏歡笑
若境隨心轉者即便千夫所指此境依舊入不了心

若汝問那惡形惡狀者殺人放火無一絲悔意
是否也是屬境隨心轉者?

非也!
二者差別就在
一內心安詳

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六祖惠能法系簡表(以供對照參考)

             ┌荷澤─法如─惟忠─道圓─圭峰(779-841)
              │
              │          ┌南泉(748-834)
              │          │    ┌───黃檗─臨濟 (﹖-867)
              │          │    │                  (臨濟宗)
        六祖  │南岳─馬祖─百丈─溈山─仰山(溈仰宗)
        (638- ┤
        713)  │青原─石頭─藥山─云巖─洞山─曹山 (840-901)
              │          │                        (曹洞宗)
              └南陽      └天皇─龍潭─德山─雪峰─┐
                                                    │
                              ┌──────────┘
                              │
                              │─云門(云門宗)
                              │
                              └─玄沙─羅漢─法眼 (885-958)
                                                    (法眼宗)

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“喫茶去”是趙州禪師的接人機鋒。
就像大呆的“面壁去”有異曲同工之妙~


依大呆所知默照只能照出一灘死水
何以故?
因不能起疑情便不能持續一心照顧心念
不能持續一心照顧心念
如何直透一念不生?
念起不知便隨念而去
念之生住異滅不能如實覺照
請問如是默照何益於行者? 

錢計議請普說:
師云:
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。
既離見聞覺知外。卻喚甚麼作法?

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聰明點盡若盲聾。沒變通時有變通。
漏得黃梅無底缽。笑開老眼醉春風。 

聰明黜盡若盲聾。沒變通時有變通。
脅下黃梅無底缽。憨憨終日醉春風。
       家私蕩盡。徹底貧窮。
生死岸頭高著眼。南山燒火北山紅。





有云:
师兄说:真正禅宗的开悟是最后的开悟就是见性成佛,亦即禅宗祖师悟了,就是佛了,那么请问:六祖他也悟了,他是不是佛?又禅宗有许多祖师开悟了,世间有那么多佛出现,请问:有没有违背继释迦牟尼佛之后,是弥勒佛出现的开示?



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十方普賢正在進行的所有網誌總整理
整合與刪改之工作
預計本月底結束!
所以這些日會加緊趕工~

二月開始將會再次重新另一系列專輯
特此告知大眾~
謝謝!




福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行腳遇百丈開悟。卻迴本寺。
受業師問曰:汝離吾在外得何事業。
曰:並無事業。
遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。
師乃拊背曰:好所佛殿而佛不聖。

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請先欣賞一二三開悟者開誤偈:

佛門中充斥這些不直心的人,當然才叫做末法,怎么都不會自己覺得慚愧呢?
而一二三開悟就是開悟,難道還要自己妄語說自己沒有開悟?


皆屬蕭平實式之開大悟!!


諸位看完古德悟道後所道無位真人之公案後
再看時下那自稱開悟的開悟者說的:

眾家看倌大德!或有能於平實此一段話中觸著築著者,重問一遍之際便知出身處,語畢正好鼓平實一掌,伸手對余討杯無生茶喝


梅庵曰:
哈~~~
此擔板漢言"語畢正好鼓平實一掌"
平實幽靈猶在乎? 

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韶關乳源雲門大覺寺


轉載一滴水之帖
诸位佛友,
 
末学计划国庆前往韶关乳源县的云门大觉寺参学,该寺是广东目前规模最大的禅宗道场和佛学院, 非常庄严清静, 常人去了都可以让你找到回家的感觉, 和尚、比丘尼都非常亲切友好。寺旁边也有尼姑庵, 吃住都免费. 只需要出示皈依证/身份证登记就可以。
 
在那里,不分高低贵贱, 同吃一桌饭菜。
 
 
个人出行计划:
 
10 月 1 日出行,乘 T354 深圳 (9:15) -- 韶关(13:18),票价:112 元 (另加订票手续费 5 元)。出韶关火车站,往左侧道路前行 200 米,有个天桥,天桥边的汽车站有直达云门寺的专线车,票价 10 元。如果坐不到去云门寺的专线车,就要到西站坐车先到乳源县,再花 3 元钱坐摩托车到云门寺。
 
末学计划在云门寺呆 3 - 7 天,看几缘。
 
那位佛友有兴趣同行者,可以电话联系:13312909446 一滴水
 

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續古尊宿語要
舉雪峰寄木蛇與西院。於木上題云:
木自圓成。不勞斤斧。

院接得云:
本色住山人。且無刀斧痕。
師云:
支離擁腫。不謂良材。


萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄 (卷6)
疏(疏山)尋常接機。手握木蛇。
僧問:手中是甚麼物?
疏提起蛇曰:曹家女。
(天目禮云:手中木蛇。是曹家女。美態異常。惡心難禦。) 

雪峰入山。採得一枝木。其形似蛇。
背上題曰:
本自天然。不假雕琢。

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butunitian-tyasitu.jpg


法演(1024—1104)
法演後住蘄州(今湖北蘄春)五祖山東禪寺,世稱“五祖法演”。 

上堂云:
“人之性命事。第一須是○。欲得成此○。先須防於○。若是真○人。○○。”

法演云:
「大眾,爾諸人,尋常作麼生會?老僧尋常只舉無字便休。爾若透得這一箇字,天下人不奈爾何。爾諸人作麼生透?還有透得徹底麼?有則出來道看。我也不要爾道有,也不要爾道無,也不要爾道不有不無。爾作麼生道?珍重!」(《古尊宿語錄》卷二十二)


梅庵曰:
歷代祖師皆教人看話頭~
無一例外~

相傳最早引用趙州和尚這則公案的是黃檗希運禪師。
 
《黃檗斷際禪師宛陵錄》:

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《信心銘》云:「莫逐有緣,莫住空忍。一種平懷, 泯然自盡 。」
 

梅庵曰:
先提一句
真如受薰染,真如緣起
真如若受薰染,真如便隨緣起


莫逐有緣,莫住空忍。
此二句必須放在一起解

莫逐有緣後亦不住空忍
悟者性起
隨緣而作

緣息不隨
乃其念念銷歸自性

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六祖曰:葉落歸根。來時無口
洞山曰:待有伴即來


葉落歸根。來時無口者
待有伴即來者
大般涅槃也

卷二十四德王品所說:
如水乳雜,臥至一月,終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中,即便成酪,若本有酪,何故待緣?
眾生佛性亦復如是。假眾緣故則便可見。
又如卷二十六師子吼品言﹕
譬如有人,有筆紙墨,和合成字,而是紙中,本無有字,以本無故,假緣而成,若本有者,何須眾緣?


菩薩品卷九云﹕
何因緣故,舍利佛等,以小涅槃而般涅槃,
緣覺之人,於中涅槃而般涅槃。
菩薩之人,於大涅槃而般涅槃。

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無門關︰「所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。」
涅槃心易曉。差別智難明。
明得差別智。家國自安寧。

“根本智易得,差別智難求。”

真諦非有,世諦非無,
二諦相成,不墮邪見。

是以
俗諦不得不有,有常自空;
真諦不得不空,空恆徹有。
今時學者,多迷空有二門,盡成偏見,唯尚一切不立,拂跡歸空,
於相違差別義中,全無智眼。既不辯惑,何以釋疑?
故云:涅槃心易曉,差別智難明。

何謂差別智?

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十八不共法者:
《集大乘相論》開示:佛不共法者,即十八不共法

何謂十八不共法?
悟道者不共六根六塵六識之十八法也~

何謂不共六根六塵六識?
所謂不共者
非不入也~
乃入無所入也

若言不入六根六塵六識
則眼前必有六根六塵六識
乃六根六塵六識必先入其心
方生遮止之心不欲入之

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原來無相同一性

qwe曰 :

梅庵
你處處說人未悟,好像表示天下只有你悟
或者只有你師聖一法師與你有悟
請說說你悟,讓人學
比到處說人未悟,有建設性多了 


梅庵曰:
吾只僅就其自言已悟者法義未究竟處辯正~
汝若有疑亦請就吾所說法義提出辯正!

qwe 曰:
原來你是個更大的漆桶,只敢批評別人未悟,
不敢說自己所悟

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