目前日期文章:200610 (18)

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七 趙州洗缽

  趙州因僧問。某甲乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗缽盂去。其僧有省。

【無門曰】

  趙州開口見膽。露出心肝。者僧聽事不真。喚鐘作甕。

【頌曰】

  只為分明極 翻令所得遲 早知燈是火 飯熟已多時 

《無門關》共四十九則
收南泉的有“南洋斬貓”、“平常是道”、“不是心佛”、“智不是道”四則,
趙州的有“趙州狗子”、“趙州洗缽”、“庭前柏樹”、“趙州勘婆”、“州勘庵主”等五則,二人共佔去全書的五分之一。

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以前曾辦過一場中秋普茶配英國餐具
其盛況與人談起頗為自豪

若中秋普茶配和果子
這一場饗宴該如何迷人呢?
請看!













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松露 甕封じ 芋焼酎 25度
甕封眾生苦
苦眾生甕封


六 世尊拈花

  世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。

【無門曰】

  黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂多少奇特。只如當時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏有傳授。黃面老子誑謼閭閻。若道無傳授。為甚麼獨許迦葉。

【頌曰】

  拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措

大梵天王供金波羅花,世尊拈花示眾,記載在「大梵天王問佛決疑經」裏

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香嚴上堂
「若論此事,如人上樹,口銜樹枝,腳 不蹋枝,手不攀枝,樹下忽有人問,如何是祖師西來意?
不對他,又違他所問。若對 他,又喪身失命。當恁麼時作麼生即得?」 

時有虎頭招上座出眾云:「樹上即不問, 未上樹時請和尚道。」
師乃呵呵大笑。

雪竇顯云:
樹上道即易。樹下道卻難。 老僧上樹去也。致將一問來。

虎頭招雖是作家
卻不如雪竇惡毒
如何是雪竇惡毒處?
請看~


五 香嚴上樹

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四 胡子無鬚
  或庵曰。西天胡子。因甚無鬚。

【無門曰】

  參須實參。悟須實悟。者箇胡子。直須親見一回始得。說親見。早成兩箇。

【頌曰】

  癡人面前 不可說夢 胡子無鬚 惺惺添懵 

百丈野狐公案
一坑野狐精便解說應該"不昧因果"才對

尋常令學人行鳥道。如何是鳥道。
山云:不逢一人。曰:如何行。 
山云:只須足下無私去。曰:行鳥道莫便是本來面目否。 

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《楞嚴經》:「光中生出千葉寶蓮。」
本師釋迦牟尼佛居千葉寶蓮上
毗盧遮那佛乃以萬葉寶蓮示之

唐李群玉《題金山寺石塘》詩:「千葉紅蓮高會處,幾曾龍女獻珠來?」

千葉寶蓮即千瓣蓮
【瑞蓮】即並頭蓮,並蒂蓮。唐代以此花為祥瑞之兆。
崑山並蒂蓮又稱千瓣蓮,相傳由印度傳入我國,是崑山三寶之一。
其花朵碩大,花瓣上千,不結果實,因而花朵中看不到蓮蓬。

並蒂蓮又名千葉蓮、千蕊蓮,不長藕不結實,屬純觀賞性植物。
它一莖能開好幾朵花,有“雙萼並頭”、 “四面拜觀音”、“九品蓮台”諸色,
據說,最多的一莖開過十三朵花。當然以雙雙並蒂為最佳。

天呀~
2006年夏天大陸到處開出並蒂蓮!

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三 俱胝豎指

  俱胝和尚。凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎指頭。胝聞。遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之。童子迴首。胝卻豎起指。童子忽然領悟。胝將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生受用不盡。言訖示滅。

【無門曰】

  俱胝并童子悟處。不在指頭上。若向者裏見得。天龍同俱胝并童子。與自己一串穿卻。 


【頌曰】

  俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童 巨靈抬手無多子 分破華山千萬重 

俱胝庵中有一童子,於外被人諸曰:“和尚尋常以何法示人?”
童子豎起指頭。歸而舉似師,俱胝以刀斷其指,童子叫喚走出,俱胝召一聲,童子回頭,
俱胝卻豎起指頭,童子豁然領解。

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全身跳入野狐窟。
一對鴛鴦水上浮。
大雄山下老狐精。
不昧不落作麼會。


二 百丈野狐

  百丈和尚。凡參次有一老人。常隨眾聽法。眾人退。老人亦退。忽一日不退。師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行底人。還落因果。也無。某甲對云。不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。代一轉語貴脫野狐。遂問。大修行底人還落因果。也無。師云。不昧因果。老人於言下大悟。作禮云。某甲已脫野狐身。住在山後。敢告和尚。乞依亡僧事例。師令無維那白槌告眾。食後送亡僧。大眾言議。一眾皆安涅槃堂。又無人病。何故如是。食後只見師領眾。至山後巖下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。師至晚上堂。舉前因緣。黃蘗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。轉轉不錯。合作箇甚麼。師云。近前來與伊道。黃蘗遂近前。與師一掌。師拍手笑云。將謂胡鬚赤更有赤鬚胡。

【無門曰】

  不落因果。為甚墮野狐。不昧因果。為甚脫野狐。若向者裏著得一隻眼。便知得。前百丈贏得。風流五百生。

【頌曰】

  不落不昧 兩采一賽 不昧不落 千錯萬錯

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佛語心為宗。無門為法門
今舉經詳述"宗門"之意

宗鏡錄 (卷1)
故圭峰和尚云:
謂諸宗始祖。即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。
諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本是佛親付。
菩薩造論。始末唯弘佛經。

況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。
觀風化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語。印可自心。
若不與了義一乘圓教相應。設證聖果。亦非究竟。
今且錄一二以證斯文。
洪州馬祖大師云:
達磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經印眾生心。恐不信此一心之法。
楞伽經云:
佛語心為宗。無門為法門。

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大透無門關
 
大者
法身無邊故曰大
 
透者
法身無量故能透之
 
此無門之關
唯無邊無量之法身
方能來去自如
一切無礙
 
故偈曰:
無門關關關無門關關門
念佛心心心念佛心心佛
 
無門關一開門即道 :

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緣起緣滅


由於即將開啟
另一色身之旅
必須結束網上之法緣


西元2000至今
六年多來網上之法緣

曹溪一味  梅庵   十方普賢
就將在此告一段落
大呆感謝大眾參與~


當年蔣介石遷到台灣
就已經將台灣和大陸
這條臍帶緊緊連在一起了

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當年蔣介石遷到台灣
就已經將台灣和大陸
這條臍帶緊緊連在一起了

雖然曾是多麼希望台灣能跟瑞士一樣
這樣夠嗎 ?
然而如果這世界即將用慈悲融合一體
台灣獨不獨立便已不重要 了
不論台灣或大陸方面態度應該是一樣

假使
一個來自回教世界
一個來自佛教世界
一個來自基督教世界
含容北半球南半球赤道

三個融合一體後
沒有回教佛教基督教
只有大力大慈大悲時

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如果一個有(境界)的人,
卻連最起碼的"出離肉身" 都做不到;或者,
無法在漆黑中見物辨別,他的(境界)是唬爛的。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

"出離肉身"?
請問見法身之悟道者
連虛空皆屬於法身時
還須要"出離肉身"乎?
哈~~~~

若須"出離肉身"還屬鬼神類
何(境界)之有?

這是偷了別人的東西
以為就是自己的
但只要一開口就現形

修行如果如是得來

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祖脈之行履

1996年入宗門 

拜見過淨慧老和尚後
方才驚覺
虛雲老和尚當今住世之法嗣
竟然都一一拜見過了

虛雲老和尚讓他之法嗣
皆各據中國一方寶地
以待宗門一法之大興

吾之出門恐懼症
是該好好勞傷了


1999上峨嵋萬年寺
2006上峨嵋山金頂

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廣韶公路上
計程車一直在趕路
司機一路不停解釋
怕趕不回家過中秋
顯得很急燥

心想既然要過節
就不要答應這趟路嘛

然而現在回想起來
似乎也在幫我趕路

不幸的事發生了
堵起車來了
司機說
幫你找人載你去

什麼?
半路要丢下我?

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去大陸的旅費
每次都差不多剛好夠用
沒有多餘的

然而
若要上深山或郊野
就得坐計程車
並非旅費有充裕
而是被迫的

這趟
本想省點錢搭長途巴士
在廣州車站前要買車票時
頓時一片空白
怎麼都想不起目的地的名字

這時就知道
沒有給你選擇的餘地

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http://www.tzuyun.org.tw/htm/te.htm
千年祖庭一脈傳(下)

雙峰本來一色—東山法門之傳承
 「東山法門」一詞,起於弘忍的時代。弘忍「東山法門」,已成中國的宗門主流,在當時佛教界有崇高的威望。《楞伽師資記》云:「則天曰:若論修道,更不過東山法門。」李華撰《楊州龍興寺經律院和尚碑》云:「天臺止觀是一切經義,東山法門是一切佛乘。」(全唐文卷三二○)。
 據景德傳燈錄卷三載:「師於幼時即慕空宗諸解脫門而出家,隋開皇十二年(五九二),入舒州皖公山參謁僧璨,言下大悟,奉侍九年(一說十年),得其衣缽。」
 迨至公元六○一年,三祖僧璨將衣缽傳給四祖道信後,晦山戒顯禪師《雙峰山賦》載:「四祖『登廬峰西望破額兮,紫雲如蓋;向黃梅而棲孤嶺兮,累石成龕。』『訝名山之重疊驚祖窟之崔嵬。』」又《五燈會元》記載:「說四祖帶弘忍住廬山大林寺,見破額山頂有紫氣生出,即是此處。四祖從廬山下來,先住湖邊西永福寺,再上雙峰山,尋到紫雲洞住下,然後下山破額山腹地燕窩地修建幽居寺。」故知道信祖師獨具慧眼,首創幽居禪林,東山法門流布天下,中國禪宗從此興盛。「萬派朝宗」、「佛教大事問黃梅」久矣。(摘自石亦菲之九龍攢頂破額山) 
 雙峰山四祖寺(今湖北黃梅縣),是中國禪宗第四代祖師四祖道信大師「大敞禪門,廣接徒眾」的道場,亦是五祖弘忍大師得法受衣之地。在《舊唐書》卷一九一《神秀傳》曰:「弘忍與道信並住東山寺,故謂其法為東山法門。」弘忍七歲,從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺,年十三,正式剃度為僧。
 湖北黃梅五祖寺(也是湖北黃梅縣)是中國禪宗第五代祖師弘忍於唐永徽五年(六五四)創建的道場, 也是六祖惠能得法受衣的聖地,被譽為「天下祖庭」,馳名古今中外。五祖寺地處黃梅東山之上,山勢儼然一隻展翅欲飛的大鳳凰,故又名鳳凰山。其主峰白蓮峰海拔約四六五‧四米,現存寺院處海拔約四百米。因應時地之宜,對法會後趕往四祖寺,之所以如此,是與禪宗祖庭,是有一定的禪脈因緣了。
雙峰山四祖正覺禪寺
 淨慧大和尚特出山門迎接明乘法師與明光法師,又在客堂接待大家,隨後請大家一遊去年底剛完工不久的毘盧塔和傳法洞。
 毘盧塔(四祖入滅之處),正名真身塔,俗稱祖師塔、平塔、方塔;御封「慈雲塔」,一千四百年來保存原貌。由於它的外形近似毘盧遮那佛頂所戴的寶冠,故僧人尊呼為「毘盧塔」,而被世人廣泛傳稱。造於元‧至順三年~至元元年(一三三二~一三三五)年間,並移入四祖真身供養。
 黃梅四祖寺網站中介紹:「向西北山崗上走去,可看到一座唐代毘盧塔。該塔俗稱慈仁塔、真身塔、四方塔,占地面積約一千二百多平方米,塔略成方形,單層重簷亭式,塔身為青磚仿古結構,高十一米,塔基面闊十米,進深十米,塔座上置有高大雙層束腰須彌座,塔的四周刻著各種花鳥,以及線條清晰流暢的蓮花瓣和忍冬花圖案。塔的東南西三方設有高大的無門扇的蓮弧門。」又據《五燈會元》記載:「唐永徽三年四月八日塔戶無故自開……後門人不敢複閉。」塔的北面設有假門,以避風雪。塔內為穹窿頂,中為四方形,下為八方形,八面牆壁,其中四壁設有佛龕,柱、梁、衍、椽都有石條和青磚仿古結構,頂端砌有三個大小不同青石塔頂,塔的四方上部磚塊上,雕有「邊毗羅國誕生塔」、「摩迦羅園誕生塔」、「邊戶國轉法輪塔」、「舍已國現神通塔」的字樣。全塔體態端莊,古樸典雅,氣勢恢宏,四周景色秀麗。元朝詩人趙國寶遊到此處時,題詩一首:
「一層石塔一層雲,塔外梅筠九萬根。
 大聖自然身不壞,遊人如見佛常存。」
 該塔是四祖道信大師得意弟子五祖弘忍大師親手創建於唐永徽二年(西元六五一年),距今已有一三四○多年歷史。」
 新修復完工氣勢磅礡之四祖寺傳法洞(四祖傳法於五祖之處),如行動不便無法攀爬千級台階,汽車可直達傳法洞後門。
 四祖寺在這近年當中,完成了傳法洞和千步石階朝聖路的修建工程,以及毘盧塔周圍環境的硬化和美化。這是一件很重要的事情。新中國成立五十多年以來,甚至在這以前,傳法洞就一直荒廢了,毘盧塔的環境也一直沒有得到很好的整修和維護。在各位大護法居士和所有參與、支援這項工程的居士們的熱心護持下,終於能夠使以毘盧塔為中心的四祖祖庭的周邊環境得到改善。特別是要感激本寺的中興老和尚、退居老和尚、本公老和尚的慈悲成就,修了一條將近三公里的通往羅垸水庫的水泥路,命名為本公路。這條公路的修通,在當地的歷史上來說,應該是第一次,從前沒有修過路。我記得第一次到那裏去,首座和尚開著車,開到傳法洞附近,車就不能走了。因為路面高低不平,車子實在沒法走。那個時候我就打了個妄想:什麼時候能夠把這條路修一修,車子能開進來,方便大家朝拜。現在朝拜毘盧塔、朝拜傳法洞,就有兩條路。一條是供年輕人、有力氣的人走的路,就是千步石臺階;一條是供老年人,實在走不動的,可以坐著車子上去朝拜。我也非常希望,這一條水泥路能夠保持幾十年,上百年,然後路邊的樹木長起來,成為一條林蔭大道,那就別有一番風味。
 新修建之傳法洞乃黑瓦白牆之美麗徽式建築,傳法洞為一天然石洞,位於四祖寺西北山崗毘盧塔上邊不遠處,洞內可容納二、三人,洞口上的一塊大岩石酷似一隻大猛虎,形態極為逼真。
東山黃梅五祖寺
 五祖正覺禪寺始建於唐咸亨年(六七○~ 六七四) 間,為禪宗著名高僧弘忍所創。元至順二年(一三三一)文宗改賜寺額曰:「東山五祖寺」,簡稱五祖寺,此名一直沿用至今。四大主殿為天王殿、大雄寶殿、毘盧殿、真身殿,依山勢高低建於中軸線上。其中五祖寺毘盧殿始建於唐大中年間(八四七~八五九),現存的殿堂是後來麻城人募捐修建的,故又名麻城殿。一九八五年維修,更名毘盧殿。毘盧殿門頭上書有「西來四葉」的匾額。殿裡兩旁懸著六祖與神秀之精緻偈幡這兩偈代表著眾生頓悟與漸修之修行法門。
 五祖寺裡真身殿,又名祖師殿,又名法雨塔,乃是供奉五祖弘忍真身的殿堂。始建於宋代。殿內原供奉有五祖真身(肉身)佛,後肉身不知所蹤。現存的真身是仿塑品,由香港聖一大法師捐資修建。
 中部為正殿,正面門上方掛有「真身殿」匾額。正殿後部正中為「法雨塔」,五祖真身曾藏於此。「真身殿」是圍繞五祖的肉身塔而建,是古寺僅存的清代磚木結構宮殿式建築。弘忍入滅後,建全身塔於東山之陽,唐代宗謚其為「大滿禪師」,塔稱法雨塔。法雨塔與真身殿合為一體,建築獨特。對聯之上的懸匾上寫著「正法眼藏」四個蒼勁大字, 這是前清進士於甘侯所書。大殿內華表柱上有一副對聯:
「佛法有因,佛法有緣,
有因有緣,皆成佛果;
祖傳一衣, 祖傳一缽,
一衣一缽,乃是祖師。」
 法雨塔裡供奉著五祖弘忍的真身像,出了真身殿後只見一中國典型園林現在眼前,真身殿後是通天門,門外有石徑,直通東山主峰白蓮峰。由此上山去朝拜釋迦多寶如來佛塔,釋迦多寶如來佛塔,乃五祖入滅處。
 五祖寺後往白蓮峰去朝拜釋迦多寶如來佛塔之山路,兩旁密竹夾道,忽想起祖師一偈:「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛」如何是「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛」請看下則一膾炙人口之公案。
 《楞嚴經‧卷五》文:「知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃。」,圓悟曾對紹隆舉此四句,之後舉拳問:「還見麼?」紹隆說:「見。」圓悟喝道:「頭上安頭!」紹隆一言之下,「脫然契證」,圓悟仍叱道:「見個什麼?」紹隆說:「竹密不妨流水過。」圓悟遂予以印可。《五燈》卷一九《紹隆》;是故若見無所見,此見本自清淨,如是能隨緣而見眼前之一切境相,而不立一切知見。
祖庭千年一脈傳
 虛雲老和尚云:「宗門下這一法是正法眼藏,是如來心法,是了脫生死的根本。如講經等法門,雖然是起人信解,但是大都是枝葉上的文章,不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死者,還須要經過行證,是很為難的,故從來聽到講經等,及其他法門中顯現神通與立地悟徹者,比宗門下少。」
 「是以如來說法雖多,尤以宗下獨勝,如念佛一法,亦由馬鳴、龍樹之所贊揚。自遠公之後,永明壽禪師為蓮宗六祖,以後多由宗門下的人所弘揚。密宗一法,經一行禪師發揚之後,傳入日本,我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起,不久亦絕。獨以宗門下源遠流長,天神歸依,龍虎歸降。」
 「若專參禪,此法實超諸法,如拈花微笑,遇緣明心者,屈指難數,實為佛示教外之旨,非凡情之所能解。每見時流不識宗旨,謬取邪信,以諸狂禪邪定,譏毀禪宗,不識好惡,便謂禪宗如是。焉知從古至今,成佛作祖,如麻似栗,獨推宗下,超越餘學。」
 中國的佛教,自古以來,雖有教、律、淨、密諸宗,嚴肅的檢視一下,宗門一法,頓悟法門,橫超直入,從無商量,若能見得性光,了生脫死,大事已畢無修無證矣!最後引淨慧大和尚之偈供養大眾,師曰:
「黃梅佛法祖師禪,般若靈光火裡蓮。
四部眾前重拈出,百千三昧一時圓。」

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人一到就有人問
是不是來給老和尚剃度
心裡一愣
原來老和尚才剃度一批
剛去受三壇大戒

1999年七月
去拜見從未謀過的老和尚
一見面便當面數次留人住下
辭說明天就要入廣州去峨嵋

過了三個月再去
沒想到一呆就是三個月
沒帶過冬之衣物
全靠大家佈施
包括海青長掛

回去後發現人家都不理他
原來他已經變成一個

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