目前日期文章:200606 (12)

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公向南泉道。肇法師也甚奇怪。解道天地與我同根。萬物與我一體。
南泉指庭前牡丹花曰:
大夫。時人見此一株花。如夢相似。 

圓悟勤云:
陸亘手攀金鎻。南泉八字打開。直得七珍八寶羅列目前。
乃竪起拂子云:
天地一指。萬物一馬。通身是眼。分疎不下。 


妙喜杲云:
若向理上看。非但南泉謾他陸亘大夫一點不得。
亦未摸着他脚跟下一莖毛在。

若向事上看。非但陸亘大夫謾他南泉一點不得。
亦未夢見他汗臭氣在。

或有出來道。大小徑山。說理說事。

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請諸位注意
若前帖有些地方見不到
請將文字反白之~
不便之處還請包容!


普行曰:
宗門下祖師大悲以一千七百則公案接引行者
其宗旨唯教汝二六時中看一個話頭直透去矣~
 
無門開宗明義就言:
參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。
若祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。
 
《五燈會元》:“未明心地印,難透祖師關。”
如何明心地印?
如何透祖師關?
唯參話頭一法~
參透話頭始能窮心路絕也~
 

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普行曰:
洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤。
(《五燈會元卷三•南泉普願禪師》)
師在山上作務,
僧問:“南泉路向甚麼處去?”師拈起鐮子曰:“我這茆鐮子,三十錢買得。” 
僧曰:“不問茆鐮子。南泉路向甚麼處去?”
師曰:“我使得正快!”
 
好似答非所問乎?
非也~
要汝看取未出口處(看話頭去~)
因一涉語言文字即非
如是何勞吾答是答非
縱饒回上一大藏經
終非能令汝受用也~
 
(《祖堂集卷十六·南泉》)

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禪宗無門關

無門關
關關無門關關門 


東山了義大播於中土
祖道頓宗雷行於天下 

   
無門關開門即道 :

說道無門。盡大地人得入。
說道有門。無阿師分。 

此無門之門堪稱大願之門
 
願無盡故盡大地人得入。
心無形故無阿師分。

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張無盡丞相。十九歲應舉入京。經由向家。
向家夜夢人報曰。明日接相公。凌晨淨室以待。
至晚見一窮揩大著黃道服。乃無盡也。

向禮延之。問秀才何往。無盡以實告。
向曰。秀才未娶。當以女奉灑掃。無盡謙辭再三。
向曰。此行若不了當。吾亦不爽前約。後果及第。乃娶之。
初任主簿。因入僧寺。見藏經梵夾齊整。
乃怫然曰。吾孔聖之教。不如胡人之書人所仰重。

夜坐書院中。研墨吮筆。憑紙長吟。中夜不眠。
向氏呼曰。官人夜深。何不睡去。無盡以前意白之。正此著無佛論。
向應聲曰。既是無佛。何論之有。當須著有佛論始得。

無盡疑其言遂已。及訪一同列。見佛龕前經卷。
乃問曰。此何書也。
同列曰。維摩詰所說經。

無盡信手開卷。閻到此病非地大亦不離地大處。

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東山法門之傳承
「東山法門」一詞,起於弘忍的時代。弘忍「東山法門 」,已成中國的宗門主流,在當時佛教界有崇高的威望。
『楞伽師資記』云:「則天曰:若論修道,更不過東山法門」
李華撰『楊州龍興寺經律院和尚碑』云:「天臺止觀是一切經義,東山法門是一切佛乘」(全唐文卷三二0)。
 
據景德傳燈錄卷三載:
師於幼時即慕空宗諸解脫門而出家,隋開皇十二年(592),入舒州皖公山參謁僧璨,言下大悟,奉侍九年(一說十年),得其衣缽。
 
公元601年三祖僧璨將衣缽傳給四祖道信後
晦山戒顯禪師《雙峰山賦》載:
四祖“登廬峰西望破額兮,紫雲如蓋;向黃梅而棲孤嶺兮,累石成龕。”
“訝名山之重叠,驚祖窟之崔嵬。”
 
《五燈會元》記載:
說四祖帶弘忍住廬山大林寺,見破額山頂有紫氣生出,即是此處。四祖從廬山下來,先住湖邊西永福寺,再上雙峰山,尋到紫雲洞住下,然後下山破額山腹地燕窩地修建幽居寺。
 
道信祖師獨具慧眼,首創幽居禪林,東山法門流布天下,中國禪宗從此興盛。
“萬派朝宗”,“佛教大事問黃梅”久矣。 
摘自石亦菲之’九龍攢頂破額山’ 

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雙林之緣起
 
印光大師文鈔言
永公至潯陽,刺史陶範,景仰道風,乃創西林寺以居之。是為東晉孝武帝太元二年丁丑也。
永公創建西林,在遠公建東林前七年,似為東林作前導者。大法之興,因緣聚會,非偶然也。
至太元九年甲申,遠公始來廬山。初居西林,以學侶寖眾,西林隘莫能容,刺史桓伊,乃為創寺於山東,遂號為東林。

先有西林,後有東林,廬山的千年古剎。然自慧遠祖師在東林寺弘開淨土宗之後,東林的佛光長照匡廬,歷久不衰,而西林寺的餘暉漸消,幾至寺宇全無,西林殿宇化成一片田野,獨留孤塔一座~
如今的西林,塔寺煥然一新,寺名改作「西琳」

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從達摩、慧可到僧璨大師,都是「行無軌跡,動無彰記,法匠潛運,學徒默修」,一衣一缽,隨緣而往,常行頭陀行,住無定處。
《楞伽師資記》則稱其:「隱於司空山, 蕭然靜坐,不出文記,祕不傳法。」
 
據《五燈會元》所載:「祖(僧璨)往來太湖縣司空山,居無常處。積十餘載,時人無能知者。」
 
道信為僧璨造的"塔銘磚",上面刻寫著:
"大隋開皇十二年七月,僧璨大士隱化於舒之皖公山岫(即天柱山)。,結塔供養。道信為記"
天柱山又稱皖山、皖公山、潛山,潛山縣因山得名,安徽省簡稱“皖”亦源於此。
 
司空二祖傳法,天柱三祖立化;
司空山是禪宗二祖“大祖禪師” 慧可攜初祖達摩所傳袈裟和4卷《楞伽經》,於南梁太建八年(576)‘遁跡’之所
司空山位於安徽西南部 岳西縣境內,距大柱山西南約八十公里。
安徽潛山縣的天柱山是三祖僧燦的‘合掌立化’之地
 
 
但自僧璨以下,四傳至道信,五傳至弘忍,道信、弘忍始一變宗風,宗門叢林即始於道信大師也

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五祖寺裡真身殿,又名祖師殿,乃是供奉五祖弘忍真身的殿堂。“真身殿”是圍繞五祖的肉身塔而建。
是古寺僅存的清代磚木結構宮殿式建築。
弘忍圓寂後,建全身塔於東山之陽,唐代宗溢其為“大滿禪師”,塔稱法雨塔。

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中部為正殿,正面 門上方掛有“真身殿”匾額。

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法雨塔與真身殿合為一體,建築獨特。
對聯之上的懸匾上寫著“正法眼藏”四個蒼勁大字, 這是前清進士於甘侯所書。
大殿內華表柱上有一副對聯:
"佛法有因,佛法有緣,有因有緣,皆成佛果;祖傳一衣, 祖傳一缽,一衣一缽,乃是祖師。"
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法雨塔裡供奉著五祖弘忍的真身像
明光法師往裡看的正是“法雨塔”裡的五祖真身


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                               ◇ ◇ ◇ 九龍攢頂破額山 ◇ ◇ ◇ 
石亦菲 

黃梅破額山,又稱雙峰山,俗稱四祖山、雙峰尖。
“大江之北,夢澤之東,萬山走趨,屹立兩峰。蟠岸千楹,寶勢翔空,煙雲開遮,戶窗青紅。天花墜飄,舞雨旋風。疑登梵釋,龍天之宮。”
這是南宋惠洪覺范禪師對破額山的寫照。 

破額山自大別山主峰天堂寨發脈,經英山、蘄春達紫雲山,再由紫雲山火焰尖到一尖山,經門坎山到破額山,逶迤千里,沿鄂皖兩省,
“層巒複嶂,實虎踞而龍蟠;峻嶺重岡,喜雲奔而霧集。”
破額山海拔559.8米,如巨龍昂首,頭角崢嶸;背依群山屏障,前俯百里平原、大江東去。
“雙峰削翠以插天,石筍撐空而壁立。疑華頂之雙闕驀地移來,望廬阜之劍峰並頭卓出”,真乃“冠絕群山”。 

傳說破額山原是浩蕩的彭蠡澤之中九江口的一條巨龍。大禹的父親鯀用堵的方法治水,結果越堵越漲,無法降龍,洪水滔天,泛濫成災。大禹繼承父志治水,用疏導的方法,智取龍珠,引巨龍到源於火焰尖的考田河畔,龍珠化爲考田河西的栗子園,龍頭化爲破額山,龍頭龍珠合稱爲雙峰山。龍身爲窟窿寨、觀音寨、筆架山,還有起伏于平川大湖中的龍腰山、舒城寨,龍尾則是長江邊上的蔡山,連綿起伏近百里。九江一經疏通,長江順流東下,形成千里長江沖積平原,漁米之鄉。至今人們舞龍時,用龍珠爲先導,就是模仿大禹治水的方法,紀念大禹的功德。

《史記》載:“武帝登廬山。觀禹疏九江。”記錄了這段歷史。 
破額山北面,千尺懸崖,自東至西三面,計有九龍山、放馬場、大營寨、千里埂、大土坡、小雙峰、西嶺、門坎山、大竹山等九座山,被稱爲九龍,它們又各有數個山峰,諸山如衆星拱月般簇擁著破額山,稱爲“九龍攢頂”,意爲九條小龍共同拱頂起大龍的風水寶地。

有人以“篡”代“攢”,是不知“攢”爲團集力量之意,實際上,在古代小說中就有“攢足五行”的說法。 

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東西何分永遠不別
禪淨同歸一心之法 

東西何分永遠不別 :

「歸元性無二,方便有多門」:

禪宗淨土,殊途同歸:
有云禪淨雙修?
非也~



虛雲老和尚云:
佛為治各種不同心病,故設有多種法門,如治嗔心重者教修慈悲觀,治散亂心重者教修止觀,治業障重者教修念佛觀。如來所說三藏十二部經典,皆不可思議,不得於此中有所偏輕偏重。「不離本宗,專心是賴」,只能選擇何法門與本人最相應,即以此一法為正,餘法為副,專門修學,行坐住臥,不離本宗。

總宜深究一門,一門如是,門門如是。果能如此用功,敢保人皆成佛。 法門雖多,門門都是了生死的;
故《楞嚴經》云:「歸元性無二,方便有多門。」所以二十五聖各專一門,故云:「一門深入。」


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雙峰本來一色
祖道萬劫難遭遇
祖庭千年一脈傳

道信(580—651)大醫禪師 (西天卅一祖,東土四祖)於唐武德(618)初入湖北黃梅雙峰山在黃梅縣西,故稱西山,聚徒500人;故世稱「雙峰道信」。

弘忍(601-674)大滿禪師 (西天卅二祖,東土五祖)於唐永徽(654)移化湖北黃梅馮茂山在黃梅縣西,故稱東山,會眾700人。故世稱「黃梅弘忍」。 

宋/贊寧云:“忍與信俱住東山,故謂其法爲東山法門。”
至此大開東山法門 ~

雙峰一色

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