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無門關卷【終】
今後將一一總整理增補集結

法華寺地圖

法華寺應該是台灣最古老的寺院
◎法華寺 中西區 /三級古蹟


重修以後的法華寺,大都改建為鋼筋混凝土仿木結構的建築,坐落在狹窄的法華街旁,平面由三座殿宇並排而成。中央二進式,第一進為天王寶殿,供奉彌勒佛及四大天王;第二進為大雄寶殿,主祀三寶佛、地藏王菩薩,及文殊菩薩等尊者;第三進供奉同通教主。

歷史簡介
  位於臺南市區東南的法華寺,屬於佛教的曹洞宗,與開元寺並稱為臺南兩大古剎。法華寺原是明鄭遺老李茂香的敬居,舊名「夢蝶處」,由於「竹籬茅書,若在世外,閒花野草,時供枕席」,所以又稱「夢蝶園」。 李茂春,字正青,福建龍溪人,是明代隆武二年的舉人,也是鄭經的諮議參軍陳永華的好友。    明永曆十八年甲辰(西元一六六四年),追隨明鄭軍隊及宗室由廈門來到臺灣,寓居於夢蝶園,終日誦經養性,生活灑脫飄逸。李茂春去世以後,茅舍被憎人們改為陶瓦,規模略加擴大,更名「準提庵」。    

第一任臺灣知府蔣毓英於清康熙二十三年甲子(西元一八八四年)到任時,又改為佛寺,供奉釋迦牟尼佛。康熙四十七年戊子(西元一七○八年),鳳山知縣宋永清鑑於火神崇祀的重要,在重修時,便把前殿改為火神廟,中殿供奉大土,後院另設禪房,並將佛寺取名為法華寺。    

乾隆二十九年甲申(西元一七六四年)法華寺已成為都城的名勝,臺灣知府蔣允熹為了使人能在這裡陶惰養性,特別加建圍牆。翌年乙酉,又在寺前挖了一座可以供端午節競渡的大池塘,命名為「南湖」,因為形狀像半目,所以也叫「半月池」,池的南邊還建了一幢榭臺叫「半月樓」。池的外圍,構築學書講堂,成為後世弟子誦習詩書的場所。可惜,這樣壯大的盛景和規模,在人為環境不斷的變化中,都已消聲匿跡,不建蹤影。尤其民國三十四年,臺海光復前夕,台灣遭受盟機轟炸,法華寺的大雄寶殿、南極殿、天王殿等都被炸毀,只有乾隆五十七年壬子(西元一七九二年)台灣知府楊廷理所建,後代績修的關帝廳、民國七年戊午所建的功德堂、民國十五年丙寅所建的納骨塔、及聚賢堂前叫橋亭和庭院等尚稱完好。與開元寺並 稱為台南兩大古剎。原為明鄭遺老李茂春的故居,於明永曆年間所建「夢蝶園」,後來李茂春死後,改為準提庵。清康熙23年(西元1684年),知府蔣毓英籌資建寺,改名「法華寺」。    

乾隆時,知府蔣允焄在此挖湖築樓,泛舟遨遊。此後,「法華夢蝶」成為府城勝景。日後更於寺中成立「南社」,定期吟詠唱和。 日治後期,因為遭到盟軍轟炸,法華寺被毀大半。光復後參考原格局形式重建,因它的歷史意義深遠,規制也依舊遵循傳統,所以仍列為三級古蹟。

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無門老禪。作四十八則語。判斷古德公案。大似賣油餅。人令買家開口接了更吞吐不得。然雖如是。安晚欲就渠熱爐熬上。再打一枚足成大衍之數。卻仍前送似。未知。老師從何處下牙。如一口喫得。放光動地。若猶未。也連見在四十八箇。都成熱沙去。速道速道。

    第四十九則語

  經云。止止不須說。我法妙難思。安晚曰。法從何來。妙從何有。說時又作麼生。豈但豐干饒舌。元是釋迦多口。這老子造作妖怪。令千百代兒孫被葛藤纏倒。未得頭出。似這般奇特話靶。匙挑不上。甑蒸不熟。有多少錯認底。傍人問云。畢竟作如何結斷。安晚合十指爪曰。止止不須說我法妙難思。卻急去難思兩字上。打箇小圓相子。指示眾人。大藏五千卷。維摩不二門。總在裏許。

    頌曰:

 語火是燈 掉頭弗應 惟賊識賊 一問即承

 淳祐丙午季夏初吉安晚居士書于西湖漁莊

舊板磨滅故。重命工鋟梓畢。這板置于武藏州兜率山廣園禪寺也
應永乙酉十月十三日 幹緣比丘 常牧 

普行曰:
大衍之數
繫辭上傳說:大衍之數五十,其用四十有九。

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從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承當不從他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落處。了無門戶可入。亦無階級可升。掉臂度關。不問關吏。豈不見玄沙道。無門解脫之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼說話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門關。早是鈍置無門。若透不得無門關。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。

        時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。

無門關卷【終】。 

普行曰:
從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。
肯要諸人直下承當不從他覓。


圓悟勤襌師云:「大凡頌古,只是繞路說禪,拈古大綱,據款結案。 」
剩語閒言也 ~

雲門道:
如擊石火。似閃電光。這箇些子。不落心機意識情想。
等爾開口。堪作什麼。計較生時。鷂子過新羅。

肯要諸人直下承當不從他覓。
吾宗直截貴亡詮。鷂過新羅萬八千。

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四十八 乾峰一路

  乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子勃跳。上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。

【無門曰】

  一人向深深海底。行簸土揚塵。一人於高高山頂。立白浪滔天。把定放行各出一隻手。扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來。二大老總未識路頭在。

【頌曰】

  未舉步時先已到 未動舌時先說了 直饒著著在機先 更須知有向上竅 
普行曰:
萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄 (卷4)

示眾云。曲說易會。一手分付。直說難會。十字打開。
勸君不用分明語。語得分明出轉難。

師云。越州乾峰禪師。僧問。十方薄伽梵。一路涅盤門。未審路頭在甚麼處。
此問本出楞嚴經第五。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅盤門。

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四十六 竿頭進步

  石霜和尚云。百尺竿頭如何進步。又古德云。百尺竿頭坐底人。雖然得入。未為真。百尺竿頭須進步。十方世界現全身。

【無門曰】

  進得步。翻得身。更嫌何處不稱尊。然雖如是。且道百尺竿頭如何進步。嗄。

【頌曰】

   瞎卻頂門眼 錯認定盤星 拚身能捨命 一盲引眾盲 

普行曰:
且道百尺竿頭如何進步。
瞎卻頂門眼 錯認定盤星

上堂,僧問:百尺竿頭如何進步?師云:快走始得。
拚身能捨命 一盲引眾盲

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一刻鐘云:
我之所以说你片面,是因为你这些都是从行为上来看得。
真正的开悟,如果鉴定者尚未开悟的话,不可能直接看到对方的知见。只从行为上有些时候可以很简单的了解对方的水平,但有些时候,并不可能真正了解。

所谓高高山顶立,深深海底行。

开悟之后的人,行为就算是有所偏,也不可以很直接的断定对方为未开悟者。只不过在心里,应当存有一定的疑问。

以下是有些片面的:-

第四
故意特別顯現很慈悲有禮者
(因有求於人不直心入善惡兩邊)

--------你怎么知道对方是故意特别显现???特不特别,你鉴定的出吗?

第五
修四禪八定者
(修四禪八定不能開悟,佛陀亦自己承認縱修至第九次定仍然無法開悟)

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三十九 雲門話墮

  雲門因僧問。光明寂照遍河沙。一句未絕。門遽曰。豈不是張拙秀才語。僧云。是。門云。話墮也。後來死心。拈云。且道那裏是者僧話墮處。

【無門曰】

  若向者裏見得。雲門用處孤危。者僧因甚話墮。堪與人天為師。若也未明。自救不了。

【頌曰】

   急流垂釣 貪餌者著 口縫纔開 性命喪卻
 

普行曰:
如何是雲門孤危處。
急流垂釣 貪餌者著

後來死心和尚因之拈云。且道那裏是者僧話墮處。
且道那裏是者僧話墮處。
口縫纔開 性命喪卻

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  三十六 路逢達道

  五祖曰。路逢達道人。不將語默對。且道將甚麼對。

【無門曰】

  若向者裏。對得親切。不妨慶快。其或未然。也須一切處著眼。

【頌曰】

   路逢達道人 不將語默對 攔腮劈面拳 直下會便會

普行曰:
不將語默對。
或語或默皆落兩邊。

攔腮劈面一拳如電光一瞬
不落汝情塵意想。
直下會語默不二之法

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三十四 智不是道

  南泉云。心不是佛。智不是道。

【無門曰】

  南泉可謂。老不識羞。纔開臭口。家醜外揚。然雖如是。知恩者少。

【頌曰】

   天晴日頭出 雨下地上濕 盡情都說了 只恐信不及
普行曰:
天晴日頭出 雨下地上濕
請問還須汝識乎?

若識家醜外揚。若不識外揚家醜
汝識還不識?
哈~~~

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三十三 非心非佛

  馬祖因僧問。如何是佛。祖曰。非心非佛。

【無門曰】

  若向者裏見得。參學事畢。

【頌曰】

  路逢劍客須呈 不遇詩人莫獻 逢人且說三分 未可全施一片


普行曰:
非心非佛處。如何見得?
見者瞎~

逢人且說三分 未可全施一片
且道此三分一片如何分疏去~


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三十二 外道問佛

  世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊據座。外道贊歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃具禮而去。阿難尋問佛。外道有何所證。贊歎而去。世尊云。如世良馬。見鞭影而行。

【無門曰】

  阿難乃佛弟子。宛不如外道見解。且道外道與佛弟子相去多少。

【頌曰】
劍刃上行 冰稜上走 不涉階梯 懸崖撒手
 
普行曰:
《楞伽經》言:“蘊緣與正覺,一異莫能見;既無有見者,云何起分別?”
五祖戒云。大小世尊被阿難一狀領過。
雪竇顯云。邪正不分。過猶鞭影。
汝還見邪正否?然汝即便不見亦非是~
 
雪竇又云。諸禪德。迷雲既開。決定見佛。還許他同參也無。
若共相委知。則天下宗師並為外道伴侶。

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三十一 趙州勘婆

  趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。婆云。驀直去。僧纔行三五步。婆云。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似州。州云。待我去與爾勘過這婆子。明日便去。亦如是問。婆亦如是答。州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】

  婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般 答亦相似 飯裏有砂 泥中有刺
普行曰:
且道那裏是趙州勘破婆子處。
飯裏有砂 泥中有刺
趙州普行與爾勘破了也
然吾亦被汝勘破了也
如是還勘不勘?

婆婆不在五臺山。平地行人作易難。

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此無門關即將成書故欲加快腳步成行
在集結成書前會再一一增補
請大家可再往前重看~



三十 即心即佛

  馬祖因大梅問。如何是佛。祖云。即心是佛。

【無門曰】

  若能直下領略得去。著佛衣喫佛飯。說佛話行佛行。即是佛也。然雖如是。大梅引多少人。錯認定盤星。爭知道說箇佛字三日漱口。若是箇漢。見說即心是佛。掩耳便走。

【頌曰】

  青天白日 切忌尋覓 更問如何 抱贓叫屈
 

普行曰:
即心是佛。

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二十八 久響龍潭

  龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山於此忽然有省。便作禮。潭云。子見箇甚麼道理。山云。某甲從今日去。不疑天下老和尚舌頭也。至明日龍潭陞堂云。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日。向孤峰頂上立吾道在。山遂取疏抄。於法堂前將一炬火提起云。窮諸玄辨。若一毫致於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。將疏抄便燒。於是禮辭。

【無門曰】

  德山未出關時。心憤憤。口悱悱。得得來南方。要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上。問婆子買點心。婆云。大德車子內是甚麼文字。山云。金剛經抄疏。婆云。只如經中道。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得。大德要點那箇心。德山被者一問。直得口似匾檐。然雖如是。未肯向婆子句下死卻。遂問婆子。近處有甚麼宗師。婆云。五里外有龍潭和尚。及到龍潭。納盡敗闕。可謂是前言不應後語。龍潭大似憐兒不覺醜。見他有些子火種。郎忙將惡水。驀頭一澆澆殺。冷地看來一場好笑。

【頌曰】

  聞名不如見面 見面不如聞名 雖然救得鼻孔 爭奈瞎卻眼睛
 

普行曰:
當今天下有幾人肯向句下死卻
會得幾句佛知見便以為了當

龍潭大似憐兒不覺醜。見他有些子火種。郎忙將惡水。驀頭一澆澆殺。冷地看來一場好笑。
祖師皆是一般手法
急推下水

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二十七 不是心佛

  南泉和尚。因僧問云。還有不與人說底法麼。泉云:有。僧云。如何是不與人說底法。泉云。不是心不是佛不是物。

【無門曰】

  南泉被者一問。直得揣盡家私。郎當不少。

【頌曰】

   叮嚀損君德 無言真有功 任從滄海變 終不為君通 

宗鏡錄 (卷1)
禪客問曰。阿那箇是佛心。
師曰:牆壁瓦礫無情之物。並是佛心。
禪客曰:與經大相違也。
經云:離牆壁瓦礫無情之物。名為佛性。
今云:一切無情之物皆是佛心。未審心之與性。為別不別。

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二十 大力量人

  松源和尚云。大力量人因甚抬腳不起。又云。開口不在舌頭上。

【無門曰】

  松源可謂。傾腸倒腹。只是欠人承當。縱饒直下承當。正好來無門處喫痛棒。何故聻?要識真金火裏看。

【頌曰】

  抬腳踏翻香水海 低頭俯視四禪天 一箇渾身無處著 請續一句

松源和尚云:“大力量人因甚抬腳不起?”
又云:“開口不在舌頭上!” 

無門曰:松源可謂傾腸倒腹,只是缺人承當。縱鐃直下承當,正好來無門處吃痛棒。何故聻?
要識真金火裡看!” 

頌曰: 抬腳踏翻香水海,低頭俯視四禪天。 一個渾身無處著,請續一句!

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十九 平常是道

  南泉因趙州問。如何是道。泉云。平常心是道。州云。還可趣向否。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不擬之道。猶如太虛廓然洞豁。豈可強是非也。州於言下頓悟。

【無門曰】

  南泉被趙州發問。直得瓦解冰消。分疏不下。趙州縱饒悟去。更參三十年始得。

【頌曰】

  春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閑事挂心頭 便是人間好時節 

普行曰:
泉云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。
瓦解冰消。分疏不下。豈可強是非也。

春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪
泉云。擬向即乖。

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十八 洞山三斤

  洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤。

【無門曰】

  洞山老人參得些蚌蛤禪。纔開兩片。露出肝腸。然雖如是且道。向甚處見洞山。

【頌曰】

   突出麻三斤 言親意更親 來說是非者 便是是非人

普行曰:
山云。麻三斤。 
只許聞麻三斤。不許見麻三斤。

突出麻三斤 言親意更親
洞山老人麻三斤一出口 便親上加親

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大師坐禪徑山。至夏。逼拶功極。身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來。當處出生。隨處滅盡。但是堅固妄想所現之影。剎那剎那。念念不住。的確非從父母生也。從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論。一切公案無不現前。旋自覺悟。解發非為聖證。故絕不語一人。久之。則胸次空空。不復留一字腳矣。


堅固妄想所現之影。剎那剎那念念不住。的確非從父母生也。從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。
但是交光邪說大誤人耳。

這是謗交光大師也
交光大師所述
大佛頂首楞嚴經正脈疏.
乃古今以來註大佛頂首楞嚴經的第一把交椅

竟敢如此謗之~

至於蕅益大師
徑山大悟到底悟了什麼
大地之母將一一掀開來給大家看! 

>>久之。則胸次空空。不復留一字腳矣。
此取自"胸次不留元字腳"一語
雖然"若記著一個元字腳。便是生死根本也。"

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先請大家聽一下故事
十幾年前有一法師(沒有名氣的)剛被請到台灣弘法
在一小寺開講心經
開講之前下了好幾天豪雨
小寺水淹及膝

法會當天住持心想
小寺本來平時就沒幾個人要來
這幾天又下著豪雨又淹水
若沒人來可怎麼辦?

結果諸位猜猜開講當天如何?
沒想到大殿爆滿
人潮擠道殿外

當天講經的法師是自己捲起褲腳(因積大水)進大殿的
雖然有徒弟說要背師父進去
但被講經的法師回絕了

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