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六 世尊拈花

  世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。

【無門曰】

  黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂多少奇特。只如當時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏有傳授。黃面老子誑謼閭閻。若道無傳授。為甚麼獨許迦葉。

【頌曰】

  拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措 

普行曰:
大梵天王供金波羅花,世尊拈花示眾,記載在「大梵天王問佛決疑經」裏

《人天眼目》第五的《宗門雜錄》
王荊公問佛慧泉禪師云:禪家所謂世尊拈花。出在何典。
泉云:藏經亦不載。 
公曰:

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五 香嚴上樹

  香嚴和尚云。如人上樹。口啣樹枝。手不攀枝。腳不踏樹。樹下有人。問西來意。不對即違他所問。若對又喪身失命。正恁麼時。作麼生對。

【無門曰】

  縱有懸河之辨。總用不著。說得一大藏教。亦用不著。若向者裏對得著。活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。其或未然。直待當來。問彌勒。

【頌曰】

  香嚴真杜撰 惡毒無盡限 啞卻衲僧口 通身迸鬼眼 

普行曰:
上堂:「若論此事,如人上樹,口銜樹枝,腳 不蹋枝,手不攀枝,樹下忽有人問,如何是祖師西來意?不對他,又違他所問。若對 他,又喪身失命。當恁麼時作麼生即得?」
時有虎頭招上座出眾云:「樹上即不問, 未上樹時請和尚道。」
師乃呵呵大笑。

雪竇顯云:
樹上道即易。樹下道卻難。 老僧上樹去也。致將一問來。 

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四 胡子無鬚
  或庵曰。西天胡子。因甚無鬚。

【無門曰】

  參須實參。悟須實悟。者箇胡子。直須親見一回始得。說親見。早成兩箇。

【頌曰】

  癡人面前 不可說夢 胡子無鬚 惺惺添懵 

普行曰:
鎮江府焦山或庵師體禪師
師體字或庵,俗姓羅,台州人。南獄下十七世沙門
嗣法護國景元,乃昭覺克勤法孫也。 師在天台,丞相錢像先請主天封,師即宵遁。
乾道中,訪瞎堂遠於虎邱,吳人請主報覺,師欣然從之,曰:
“先師教我逢老壽止,今信矣”,蓋報覺舊名老壽庵也。

或庵師體禪師云:西天胡子。因甚無鬚。

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三 俱胝豎指

  俱胝和尚。凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎指頭。胝聞。遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之。童子迴首。胝卻豎起指。童子忽然領悟。胝將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生受用不盡。言訖示滅。

【無門曰】

  俱胝并童子悟處。不在指頭上。若向者裏見得。天龍同俱胝并童子。與自己一串穿卻。

【頌曰】

  俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童 巨靈抬手無多子 分破華山千萬重 

普行曰:
唐代婺州金華山的俱胝禪師(達磨十一代法孫南嶽下五世)
雪竇禪師:
一即一切,一切即一,俱胝一指,即天地與我,萬化與佛性一體的一指。

俱胝,唐代人,俗姓不明。傳記收錄于景德傳燈錄卷十一(大正藏五一冊頁二八八)、五燈會元卷四(卍續藏一三八冊頁一五九)、祖堂集卷十九(禪宗全書一冊頁八零三)、碧嚴錄卷二第十九則(卍續藏一一七冊頁二九六)、從容錄卷六第八四則(卍續藏一一七冊頁七五八)。

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二 百丈野狐

  百丈和尚。凡參次有一老人。常隨眾聽法。眾人退。老人亦退。忽一日不退。師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行底人。還落因果。也無。某甲對云。不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。代一轉語貴脫野狐。遂問。大修行底人還落因果。也無。師云。不昧因果。老人於言下大悟。作禮云。某甲已脫野狐身。住在山後。敢告和尚。乞依亡僧事例。師令無維那白槌告眾。食後送亡僧。大眾言議。一眾皆安涅槃堂。又無人病。何故如是。食後只見師領眾。至山後巖下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。師至晚上堂。舉前因緣。黃蘗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。轉轉不錯。合作箇甚麼。師云。近前來與伊道。黃蘗遂近前。與師一掌。師拍手笑云。將謂。胡鬚赤更有赤鬚胡。

【無門曰】

  不落因果。為甚墮野狐。不昧因果。為甚脫野狐。若向者裏著得一隻眼。便知得。前百丈贏得。風流五百生。

【頌曰】

  不落不昧 兩采一賽 不昧不落 千錯萬錯 

《指月錄》

  師每上堂,有一老人隨眾聽法,一日眾退,唯老人不去。
  師問︰「汝是何人?」
  老人曰︰「某非人也,於過去迦葉佛時曾住此山,因學人問︰『大修行人還落因果也無?』某對云︰『不落因果。』遂五百生墮野狐身,今請和尚代一轉語,貴脫野狐身。」
  師曰:「汝問。」
  老人曰︰「大修行人還落因果也無?」

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頌曰】

  狗子佛性 全提正令 纔涉有無 喪身失命 

普行曰:
如何是全提?
圜悟曰:“不見雲門道,見山河大地無纖毫過患,猶是轉句;直得不見一物,始是半提;更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟,豈非全提乎!”公乃首肯。 (《五燈會元·卷十九》) 

圓悟佛果禪師語錄 (卷14)
要須根本明徹理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。
若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。
不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。

雖居千萬人中。如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。
示諭。綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。
應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。

愈綿愈密。則愈能轉換也。
故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。不見一色始是半提。

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一 趙州狗子

  趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。

【無門曰】

  參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者。非但親見趙州。便可與歷代祖師。把手共行。眉毛廝結。同一眼見。同一耳聞。豈不慶快。莫有要透關底。麼將三百六十骨節八萬四千毫竅。通身起箇疑團。參箇無字。晝夜提撕。莫作虛無會。莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸。相似吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟。自然內外打成。一片如啞子得夢。只許自知。驀然打發。驚天動地。如奪得關將軍大刀入手。逢佛殺佛。逢祖殺祖。於生死岸頭得大自在。向六道四生中。遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣力。舉箇無字。若不間斷好。似法燭一點便著。

【頌曰】

  狗子佛性 全提正令 纔涉有無 喪身失命

趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。

大慧普覺禪師書卷第二十六
僧問趙州。 狗子還有佛性也無。州云無。

此一字子。 乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會。

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禪宗無門關

佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。

慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。
竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。

若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。

【頌曰】

  大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步

    
普行曰:
紹定元年(1228),宋、臨濟宗楊岐派僧無門慧開禪師著“無門關”彌衍宗紹編,在福州永嘉龍翔寺,應學人之請益,拈提列佛祖機緣之公案古則四十八則,加上評唱與頌而成本書。 內容始自“趙州狗子”(即“無”字公案),終至“乾峰一路”。

佛語心為宗。無門為法門
今舉經詳述吾"宗門"一語之意

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禪宗無門關   原始手稿
國際知名之線上博物館 - i4uuu Collection http://arts.i4uuu.com 公開了一部13世紀的禪宗無門關原始手稿. 無門關為禪宗的經典書籍,書中記載了宋代高僧無門慧開編輯的48部公案, i4uuu Collection 所收藏為1246年安晚居士親筆手抄本,現今已知為最接近原著的版本, i4uuu Collection 所收藏的無門關當中,更有安晚居士親筆撰寫的第49公案.
無門關為宋代高僧無門慧開(1183- 1260) 1228年所編輯的公案書籍, 1230年由宗壽親筆抄寫出版, 1245年再出版第二版無門關. 此特展之1246年安晚居士手稿即是按照1245年的版本抄寫,此手稿為最接近原始版本的著作,其內容中第49公案,為安晚居士自行增加的章節,與現今市面上所流傳的無門關有極大的出入,更突顯此部珍藏的獨特性! 禪宗為日本普及的宗教信仰,無門關更是禪宗的一大經典. 在i4uuu Collection 的圖文中可見紅色墨水的符號註解. 為後世日本收藏家為便利日本人了解其漢字主要意義而留下的紀錄,更能於此探測到中國重要經典與日本文化交流的實例.
由台灣我為你集團所設立的 i4uuu Collection 中收藏的無門關,其字體表現方式也為中國書法藝術史上重要的見證! 其字體為13世紀著名書法家張即之的筆風, i4uuu Collection 利用高畫質數位影像攝影展示全文七十頁的真品. 透過internet的傳遞, 將13世紀無門關真品重現.

何謂無門關?
“ 看 ” 一個 “ 無 ”
直透而去~
“ 無 ” 者乃無字之字,無形之形,無門之門,無關之關

此無字之字,無形之形,無門之門,無關之關
是虛空乎?無物乎?非也~

“ 無 ”不知是何物?
看透去~~~
只者這一個“ 無 ”字, 乃宗門一關也,遂目之曰:禪宗無門關。 


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3月20日(農曆二月二十一日)恭逢普賢菩薩聖誕 

2006/03/20 

 
陸羽煮茶辯水之能

陸羽辯水之能是根據「煎茶水記」中記載:唐代宗(西元七六二~七七九年在位)年間,李季卿當 州刺史,到維揚正巧碰上陸羽,季卿對陸羽的大名早已耳熟能詳,兩人相談甚歡, 共赴湖州,一日用餐時,季卿說:「先生善於烹茶,天下馳名,而揚子江南零水也 是絕品,如今名茶人逢名泉水,二妙千載一遇,實在機不可失,請你煮茶以饗我等 人口福。」說著,命令確實可靠的部下拿著水瓶,駕著船到揚子江心取南零水,陸 羽整備茶器等候著。不久水取來了,陸羽用木杓揚水並說:「是揚子江水沒錯,但 不是揚子江心的南零水,好像是江邊的水。」取水的軍士辯說:「我駕船深入江心 取水,是大家有目共睹的,豈有虛假?」陸羽不答,把水倒入水方中,倒至一半, 停下來,再用杓揚水說:「底下剩的才是南零水。」軍士大駭,認罪說:「我從南零江心取水回岸時,水勢急湍,船振盪太過,瓶中水倒了一半,怕水太少,取岸邊 水增補,處士實在是神鑑,小人不敢說謊了。」李季卿和相從賓客數十人,都咋舌 大驚。


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告訴大家寶頂是陰刻
也就是凹進去
為何看起來是凸的?
就是這樣才利害~



不要驚訝這是石刻的千手千眼觀世音


大足寶頂山石刻之彌勒菩薩相
早期之彌勒菩薩形相不同於當今所見布袋和尚

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  • Mar 10 Fri 2006 09:59
  • 出懺


出懺

天上人間,正遍知覺。光超日月,德越太虛。無去無來,隱隱常居華藏界。不生不滅,巍巍坐斷涅盤城。應物現形,隨機赴感。若洪鐘之待扣,似空谷以傳聲。願垂無極之大悲,鑒此一時之佛事。上來奉為求懺。眾等條崇慈悲道場懺法。今當第一卷功德克諧,圓滿於內。脩設壇場,舖舒紺像。燈然火樹,香噴沈檀。散五色之名花,獻新奇之妙果。歌揚梵唄,稱讚洪名。行道入禪,誦經持咒。所集功因,專伸回向。常住真慈三寶,會下護法諸天。上中下界神祇,遠近無邊靈貺。普願鑒此誠忱,鹹生歡喜之心。留恩澤於天上人間,宣化日於他方此界。圓滿道場,出生功德。切念今辰求懺。某等懺釋罪愆,迎祥集福,求生淨土。伏願一生罪垢永消,一切業緣清淨,一心解悟,向一理之真如,一念回光,造一乘之妙道,轉苦緣而成樂具,灑執惱而作清涼,祖禰宗親,決定往生於淨土,合門人眷方當永享於遐齡,等冤親而共沐恩波,與凡聖而同躋寶地。今則依文懺悔,猶恐微細罪業難逃,再勞尊眾,同求懺悔。 



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當普行來到慈雲寺最頂端~普賢閣~
(居高臨下面向兩江匯流處有“青獅白象鎖大江”之說)
時見閣門深鎖
正思不巧!沒想到此位老菩薩隨後悄然來到
開門讓普行進閣頂禮普賢菩薩~

禮後包一紅包禮謝
老菩薩直指前端之功德箱~


虛雲在重慶慈雲寺開示

侍者惟因筆錄

  民國三十二年一月十七日在重慶慈雲寺開示   

今日諸位發心來歸依三寶。老衲甚為欣慰諸位遠道過江來此。無非希望得些益處。但若想得益。自須有相當行持。如徒挂空名。無有是處。諸位須知現既歸依。即為佛子。譬如投生帝王之家。即是帝王子孫。但能敦品勵行。不被擯逐。則鳳閣鸞台。有分受用。自今以後。須照佛們遺教修持。要曉得世間萬事如幻。人之一生。所作所為。實同蜂之釀蜜。蠶之作繭。吾人自一念之動。投入胞胎。既生以後。漸知分別人我。起貪嗔癡念。成年以後。漸與社會接觸。凡所圖謀。大都為一己謀利樂。為眷屬積資財。終日孳孳。一生忙碌。到了結果。一息不來。卻與自己絲毫無關。與蜂之釀蜜何殊。而一生所作所為。造了許多業障。其所結之惡果。則揮之不去。又與蠶之自縛何異。到了最後鑊湯爐炭。自墮三途。所以大家要細想。要照佛言教。宜吃長素。否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生。殺他之命。以益自己之命。於心何忍。試觀殺雞捉殺之時。彼必飛逃喔叫。祇因我強彼弱。無力抵抗。含冤忍受。積怨於心。報復於後。以較現在武力強大之國。用其兇器。毀滅弱小民族。其理正同。諸位既屬佛子。凡悖理之事。不可妄作。佛法本來沒甚稀奇。但能循心順理。思過半矣。許多人見我年紀虛長幾旬。見面時每有探討神通之情緒。以為世外人能知過去未來。每問戰事何日結束。世界何日太平。其實神通一層。不但天魔外道有之。即在鬼畜俱有五通。此是性中本具。不必注意。我們學佛人。當明心見性。解脫生死。發菩提心。行菩薩道。從淺言之。即諸惡莫作。眾善奉行。不但不可損人利己。更宜損己利人。果能切實去做。由戒生定。由定生慧。一切自知自見。自不枉今日歸依也。   

方才有幾位詢問楞嚴經意旨。茲乘大眾在此機緣。略說概要。此經原有百卷。而此土所譯。祗有十卷。初四卷示見道。第五第六等卷示修行。第八第九卷漸次證果。最後並說陰魔妄想。阿難尊者為眾生示現詢問。而佛首明諸法所生。惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相。如紫金光聚。心生愛樂。佛問其將何所見。阿難尊者白佛言。用我心目。由目觀見。如來勝相。佛問心目何在。阿難尊者白佛言。縱觀如來。青蓮華眼。亦在佛面。我見觀此浮根四塵。祗在我面。如是識心。實居身內。佛告心不在內。不在外。亦不在中間。若一切無著。亦無是處。諸修行人。不能得成無上菩提。皆由不知二種根本。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。應知諸法所生。惟心所現。一切因果世界微塵。因心成體。而一切眾生不成菩薩。皆由客塵煩惱所誤。色聲香味觸法為六塵。眼耳鼻舌身意為六根。是為十二處。加眼識耳識鼻識舌識身識意識六識為十八界。另地水火風為四大。再加空大見大識大為七大。合為二十五數。由二十五位賢聖分別自陳宿因。入道途徑。至於六道輪回。淫為其本。三界流轉。愛為之基。阿難尊者為眾生示現。曆劫修行。幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中。淫為首要。因淫損體。遂殺生補養。而盜妄等惡。亦隨之而生。阿難見了如來三十二相。如紫金光聚。對摩登伽之美色。而不愛樂。男子見了女子。或可觀想自己亦作女子。女子見了男子。或可觀想自己亦作男子。以杜妄想。自己終日思想。確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發。衣俗衣。終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬。種種俗事。後來出家所作所思。不出佛事。晚上做夢。亦不外念佛等等。至蔥蒜五辛。不可進食。為免助長欲念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。捨其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。不過吾人如能發心勤修勿怠。則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進益。以達等覺妙覺。而三界七趣。無非幻妄所現。原本不出一心。即一切諸佛之妙明覺性。亦不出一心。是以心佛眾生。三無差別。香嚴童子可說即是我鼻。憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地。雖有不同。修悟並無優劣。不過現在時機。發心初學。似以第二十四之大勢至菩薩。及第二十五之觀世音菩薩。二種用功方法。或更相宜。觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時。補佛位。而大勢至菩薩。則候觀世音菩薩退位時。補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通。吾人學習應念阿彌陀佛。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。因十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。至於觀世音菩薩。則從聞思修。入三摩地。上合十方諸佛。同一慈力。下合六道眾生。同一悲仰。若遇男子樂持五戒。則於彼前。現男子身。而為說法。令其成就。若有女子五戒自居。則於彼前現女子身而為說法。令其成就。如是或現天人。或現聲聞緣覺以至佛身。所謂三十二應。以及十四無畏。四不思議。經無量劫。度無量眾生。眾生無盡。悲願無盡。諸位善體斯意可也。   

 

一月十八日晚在重慶慈雲寺開示   

現在與大眾隨便閒談。開示二字。愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白。豈敢謬教他人。佛教開示。場合很多。如叢林坐香。班首輪流開示。觀音七念佛七等亦複如是。但拜懺不同打七。禮懺須五體投地。三業清淨。不能加以雜言亂語。故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著「能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我今頂禮觀音前。感應道交自實現。」以能禮之心。禮所禮之佛。諦觀能禮之心。現在未來過去三世了不可得。一切空寂。則如來藏本有體性。自然髮露。故金剛經云。「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。若見諸相非相。即見如來。」都是雙遮雙照的意思。空非空。色非色。即真空真色。我們大家都是佛子。處此水深火熱之中。不逢治世。所遇的不是炸彈就是飛機。真屬不幸。但不幸中還是幸福。何也。佛子的本來勾當。所謂「一缽千家飯。孤身萬里遊。」可是現在亦有些行不通了。我們此時祗好放下一切。檢點身心。以身為苦本。心為罪源。若不及今力自修持。更待何時。一失人身。萬劫不復。放下妄想。心本如如。不從外得。能精勤修持。何患生死不了。所以儒家亦云。「自天子以至於庶人。一是皆以修身為本。」現在人心不古。不知政教之關係。於政以治身。教以治心的意義。完全不懂。最近達識之士。多知目前大劫。非政教合一。不足以救苦息災。如此次政府元首及各院部當局發心啟建護國息災大悲道場即此意也。從前法會是常造的。甚麼十輪金剛法會等等。我也記不得許多。可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者。近來甚多。而政府特別加以崇敬。其意甚遠。是否政府特別信仰。不得而知。惟對於中原青衣僧徒。則時加種種壓迫。毀廟逐僧。不一而足。本來青黃二教。均佛弟子。後人以居華東者。在日本為東密。居華西者。在西藏為藏密。近年密教。在中國風行一時。以為特長處。能發種種神通變化。可是閑時不燒香。急時抱佛腳。是不成的。虛雲化食人間。中外地方。差不多都到過。我是凡夫。沒有神通。不會變化。所以不敢吃肉。亦不敢過分用度。一般不明佛法者。未忘名利。求通求變。存此妄想。非邪即魔。須知佛法是在自己心內。不可心外取法。神通屬用功之過程。豈可立心希求。有此用心。豈能契無住真理。此類人們。佛謂之可憐憫者。現在幾位大心菩薩。發願為國息災。修大悲懺法。邀虛雲來此主持。我們大家要精誠一致。當自己事來做。護國息災功德。此是人人應當做的。我們拜懺。稱揚聖號。最靈感的觀音。於此土最有緣。但心若不誠。亦不能感應。如誠心稱名。觀音無不尋聲救苦。楞嚴經二十五聖。惟觀音菩薩妙證圓通。文云。「彼佛教我從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流忘所。所入既寂。動靜二相。了然不生。」一者十方諸佛同一慈力。二者十方眾生同一悲仰。觀音有大無畏。三十二應列為第一。又云「此方真教體。清淨在音聞。」念六十二億恒沙法王子聖號。與念觀音一聲相等。這部大悲懺。是四明法智大師所修。其悲願不可思議。其感應力亦不可思議。載籍甚詳。不可忽也。朝於斯。夕於斯。五體投地。三業清淨。能斷殺盜淫貪瞋癡。變十惡為十善。便符懺法妙理。並鬚髮四大宏願。將他人香花。莊嚴自己福慧。何樂而不為。說是假。行是真。今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然。自尊自貴。自然感應。最後講一段故事你們聽聽。清代康熙帝時。元通和尚主持西域寺。一日有黃衣僧來。帝甚崇之。命師招待。師云。彼非僧亦非人。是一青蛙精。但神通廣大。時適久旱。帝乃命其求雨。雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰。可將雨水取來。是青蛙尿耳。試之果然。邪正乃分。故楞嚴經五十種陰魔。均須識取。不然被其所轉。走入魔道了。請大眾留心。   

 

一月十九日開示   

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2006年3月7日星期二 農曆丙戌年2月8日 佛曆2550年

四川峨眉山十方普賢銅像六月舉行開光 (2006年03月07日)



【中國報導】據悉,高達四十八米的十方普賢銅像矗立在四川省峨眉山金頂上,在陽光的照耀下璀璨奪目。這座由台灣著名建築師李祖原設計、重達三百五十噸的銅像目前已基本竣工,將於六月十八日舉行盛大的開光大典。

據峨眉山景區管委會主任秦福榮介紹,峨眉山金頂十方普賢銅像系銅鑄鎦金工藝佛像,通高四十八米,由台座和十方普賢銅像組成。其中台座高六米,長寬各二十七米,外部採用花崗石浮雕裝飾。十方普賢銅像高四十二米,重三百五十噸,普賢菩薩端坐在大象和蓮花座台上,十個頭像分為三層,神態各異。銅像外部鎦金,設計完美,工藝流暢,具有極高的文化價值和觀賞審美價值,是海峽兩岸藝術家智慧的結晶。

秦福榮說,經過三年的金頂修復工程,如今在海拔三千零七十九米的金頂,以十方普賢銅像為中心,新修的金殿、銀殿、銅殿分佈周圍,呈拱衛環繞之勢,成為目前國內最大的金屬建築群。

據了解,峨眉山是世界著名的佛教聖地之一,是普賢菩薩的道場,一九九六年與四川省樂山大佛一起被列入世界文化與自然遺產名錄。峨眉山金頂在佛教中又稱「光明之頂」「幸福之頂」,是峨眉山佛教文化的集中體現,是觀賞峨眉山日出、雲海、佛光和聖燈「四大奇觀」的最佳地點。



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1999年七月
第一次上峨嵋山只到萬年寺

1999上峨嵋萬年寺
2006上峨嵋山金頂


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2006/3/6
“上朝峨嵋,下朝寶頂”


釋迦牟尼涅槃像是大足石刻最大的造像,長31米,頭北足南,面西,右側臥,膝部以下沒入岩壁中,雙目微合,面容寧靜排在第一位無帶冠(因其亦曾是釋迦牟尼佛之弟子之一)是石刻創始人為宋蜀中名僧趙智鳳,建於南宋淳熙六年至淳祐九年(1179―1249年)(南宋淳熙至爐子佑年間)歷時70餘年。

此行路線重慶->大足->成都->樂山->峨嵋->重慶

寶頂山摩崖(石窟)石刻距大足縣城東北15千米,開鑿於南宋淳熙六年(1179年)。
有“上朝峨嵋,下朝寶頂”之說。

大足石刻群共包括石刻造像70多處,總計10萬餘尊,其中以北山、寶頂山、南山、石篆山、 石門山五處最為著名和集中。 其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名。

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四川巴中遭遇160年特大洪水
2011年9月19日 13:04:00 香港中通社
水文氣象資料顯示,這是自1847年以來,平昌遭遇的最大洪水。

大足石刻

此趟峨嵋十方普賢之行
發現當咱們翻開四川地圖
由重慶之大足石刻,四川之樂山大佛至峨嵋山剛好一條北緯30度線之旅
入神洲後先住重慶幾天乃為了一趟慈雲寺
為何特別提重慶慈雲寺容後再述~




神秘北緯30度 "火鳳凰"現身巴渝大地

蔡躍宏:現為重慶地圖文化研究所所長,應2005年全球華人地理學家大會邀請於今年8月17日在北京作《神秘的北緯30度於重慶地圖中的火鳳凰》專題發言。

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