目前日期文章:200601 (44)

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僧問臨濟:
如何是四種無相境?

濟云:
你一念心疑被地礙,你一念心愛被水溺,
你一念心瞋被火燒,你一念心喜被風飄。
若能如是辨得,不被境縛.處處用境,--東涌西沒,南涌北沒,中涌邊沒,邊涌中沒,
履水如地,入地如水。緣何如此?
為達四大如夢如幻故。

道流!你祇今聽法者,不是你四大而能用你四大。若乃如是見得,便乃去住自由。

審如臨濟言無住非水也者,又何冰之與有?
  
藥山因施主施,提起示眾曰:
法身具四大也無?道得,與他一腰。

道吾曰:

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單軌列出: 峨眉山新近幵通:
"金頂-----千佛頂-------万佛頂"的單軌快車,全2100米,需吋約8分鐘即可登上海拔 3099米的最高峰万佛頂。往返50元/人。
防寒:峨眉山海拔3099米,相對高度2500米以上,山頂氣溫常較山下低10℃左右,登山者需作好禦寒准備,但金頂有棉衣可供租用。從山下到山頂氣溫相差約15°C
防雨:峨眉山雲低霧濃,細雨時停吋降,終日不絕,故登山者應該帶兩具,以輕便的塑膠薄膜雨衣最佳。
防滑:峨眉山路段非常險滑,遊人應特別注意安全,不宜穿光底和硬底鞋。
盆地氣候具有冬暖,春早,夏熱等特點,全年雲霧多,日照少,有雲霧的陰天每年平均占二百天以上,冬霧尤甚。
峨眉山旅遊質檢所: 電話:5522070
遊山門票------120元/人


萬年寺為東晉隆安三年慧持禪師開建的普賢寺,唐慧通禪師在西元887年重建,並改名白水寺。待西元980年,茂真禪師擴建,改名白水普賢寺。

萬年寺無梁磚殿中供奉的普賢騎像銅像

據原峨眉山市誌辦主任駱坤琪先生考證:
宋太宗太平興國五年(西元980年),派遣大臣張仁贊,賜黃金三千兩,白水寺(今萬年寺前身)主持茂真禪師用賜三千兩黃金購銅鑄成普賢騎象一尊,高7.35米,凈重62噸。銅像比例勻稱,鑄工精良,堪稱山中一絕。無梁磚殿,仿印度佛寺形式,上面是半球形,下面為正方形殿堂,暗合“天圓地方”之意。全殿用磚砌成,通體無梁,全靠拱頂受力。400多年來,經歷5─8級地震多次,至今纖毫未損,被稱為中國古代建筑史上的奇跡。

萬年寺里的普賢騎象銅像,頭戴五佛金冠,身披黃色袈裟,手執金如意,安詳趺坐在燦若黃金的巨大蓮臺上。馱著蓮臺的六牙白象,蒲耳下垂,長鼻勾卷,比例勻稱,形態逼真,那踏在四朵紅色蓮花上的粗壯四腳,似欲啟步遠行。這座碩大的峨眉鎮山之寶,鑄造于北宋時期,通高7.35米,重達62噸。這么巨大而笨重的銅像,在北宋那個年代,是用什么方式鑄造的?銅像的普賢、蓮座、白象和紅蓮四個部分,渾然一體,居然看不出焊痕來,那時究竟是用什么工具,以什么樣的工藝,竟然焊接得如此天衣無縫?再說,從成都到峨眉,山路崎嶇,交通不便,當年又是怎樣馱運上山的?這被稱為萬年寺里普賢菩薩“鑄造、焊接、運輸”的三大謎



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                                         如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲

雄哉峨嵋,中國第一山!

主峰萬佛頂之金頂海拔3099米。毗鄰的次峰金頂海拔3077 米。 峨嵋山風景區於1996 年12 月6 日
被聯合國科教文組織列入《世界自然與文化遺產名錄》。 
從金頂到萬佛頂已經通了目前世界上最高的高架單軌小火車,全程1880米。


《華嚴經﹒菩薩住處品》:
“西南方有處名光明山,從昔以來,諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝(普賢),與其眷屬3000人,常在其中而演說法。”

《第二菩薩經跡經》:
“有轉輪聖王,名無諍念。王有千子,第一太子名不旬,即觀世音菩薩;第二王子名尼摩,即大勢至菩薩;第三王子名王象,即文殊菩薩;第八子名泯國,即普賢菩薩。”

(開元錄)記載:
魏晉時即有天竺僧人寶掌禪師來華入蜀,登峨眉,普賢,結茅于天池峰旁,此地因名寶掌峰;
讚譽峨眉山:

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今天農曆臘月二十九

曹溪一味時殺活自在之大呆
梅庵時劍劍逼人之梅庵
都將在此時告一段落~

明天 2006 年正月初一起
開啟金色蓮瓣現金頂之巔
金頂之巔
乃大行含融十方之普行



漢月︰
重重寶盤上. 有金頂者。轉出轉高。愈結愈銳。是也

三薄峨眉金頂記:
金頂上有雲海、日出、佛光、聖燈四大自然奇觀。
山腳下見不到,山腰也見不到,只有絕峰金頂才能見到。

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梅庵於法義鬼扯論壇這樣說 

謗中台禪寺老和尚的蕭平實請懺悔去~~~

中台禪寺老和尚開示節錄:

佛經上說:見聞覺知是眾生境界,就是分別,就是是非煩惱;若沒有見聞覺知,那就像塊木頭了。楞嚴經云:「知見無知,斯即涅槃,知見立知,即無明本。」一語道破了凡聖境界。

  當看到一個茶杯,第一個知道茶杯的念頭是「知」,第二念覺得很漂亮是「意」,第三念想取走是「識」。好的心意識是善業,是天堂;壞的心意識是惡業,是地獄;善惡夾雜是人生,善惡都是這念心感染出來的。所以要契入這念心,就是要「守住心」,只有第一念沒有第二念。訓練到無論順逆境都是當下了了分明,清清楚楚,不起分別,不染一塵的那一念,做到「百花叢裡過,片葉不沾身」,而且要站得住,站得長,這樣就真正契入禪心,有定有慧屬於修道位。


倒楣的蕭平實呀~
曲解中台禪寺老和尚之法將墮無間啦~
第一念永遠都是本來清淨無染的
蕭平實竟解釋成凡夫之念

乃因蕭平實未知何謂第一念也? 
梅庵      發表於: Wed.09/07, 2005 12:01 pm 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

未悟的蕭平實言:
至於慧廣法師之邪見,大眾多已知悉;彼多年以來不斷宣示:「能聽法的一念心便是真如佛性。清清楚楚、明明白白、處處作主之心便是真如佛性。只要能使覺知心一念不生而了了分明,便是證得真如佛性。」如斯常見外道之邪見

未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時
小心無常鬼伺候呀~~~~ 

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昔藥山惟儼禪師(西紀七五一~八三四),看經次,
僧問:「和尚尋常不許人看經,為甚麼卻自看?」
師曰:「我祇圖遮眼。」
曰:「某甲學和尚,還得也無?」
師曰:「汝若看,牛皮也須穿!」(指月錄)

一玄長者可謂善『遮眼』者!吾儕要學,就得『看穿牛皮』才行!


梅庵曰:
長慶稜云:眼有何過?
報慈遂云:且道長慶會藥山意不會藥山意?
雪竇宗云:
真心不動。教海澄明。 得用如如。義天炳煥。正恁麼時。且道是經是眼?
若向者裏見得徹。 更不用循行數墨逐妄迷真。
其或未然。 牛皮穿透猶自可。髑髏遍野幾人知。

長慶稜云:眼有何過?
梅庵通一線道

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值此福犬献瑞,旺年伊始之际,弟子正忠给导师和正觉同修会的菩萨们拜年了。
借此机会,弟子在大陆向东遥祝:
祝导师圣 平实菩萨色身康健,吉祥如意,法轮常转,不舍众生。
祝正觉海会菩萨摩诃萨道业日隆,永不退转,早证初地,无生法忍,倒驾慈航,西游布道。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无圣 平实菩萨
南无正觉海会众菩萨摩诃萨
弟子:正忠顶礼

梅庵曰:
>>>南无圣 平实菩萨???
>>>南无正觉海会众菩萨摩诃萨???

好大的膽子呀
蕭平实自稱已成佛啦???
蕭平實呀~像汝如此,將入地獄如箭,莫怨梅庵不道~

"南無"豈可隨便自冠
請問蕭平實與清海何異?

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Img_4421
漢月︰
參禪貴先決擇祖師禪與如來禪。
祖師禪者透十法界之外,不墮如來之數,故曰出格。
如來禪者,超於九種法界,墮在十法界之頂,猶是格內。

欲知格內格外之分,須在一事一物上分清。
十法界諸種之見直到極頂,方是如來地位;
祖師禪又從佛頂上透出,出格之外又越兩種祖師外道。

若是真正祖師禪,則末後一句始到牢關是已。

祖師禪向格外轉身。打翻窠臼。直截痛快。是也。
重重寶盤上. 有金頂者。轉出轉高。愈結愈銳。是也。

此從迦葉破顏。以至六祖兩枝。各各見此面目也。
離頂入空放五色光者。五派分宗。各建旨趣之謂也。

梅庵曰:

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諸位行者
已升級成功~
原本回覆只2000篇升至6000篇
回應總數: 1980篇 / 最多6000篇
 

就隨順大家吧
因操作錯誤
一年變成只有一個月
因緣如此吧?


漢月 《五宗原》
得心於自,得法於師,師有人法之分,心有本別之異。

根本智者,自悟徹頭徹尾者是;
差別智者,自悟之後,曲盡師法,以透無量法門者是。

良以師必因人,人貴法玄少,分宗列派,毫髮不爽,
故傳法之源流,非獨以人為源流也。

正法眼藏者,師師相傳之法眼也,
不言涅槃心者,以人人自悟之心,各各固有,只在正法眼藏印定,以為師法也。

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漢月悟道因緣
自謂得心於高峰,印法於寂音
早年誓言「四十當悟道,六十歲死矣」

漢月讀《高峰語錄》(高峰原妙,1238~1295)了然有省,

〈三峰和尚年譜〉萬曆二十九年條︰
「得雲棲新刻《高峰語錄》,讀之如逢故物,曰吾今得所歸仗矣。」頁 205上。

漢月給密雲信:
「因見寂音尊者(即惠洪覺範,1071~1128)著《臨濟宗旨》,遂歸心此老,願宏其法,自謂得心於高峰,印法於寂音,無復疑矣!」
〈上金粟老和尚〉,收於法藏說,弘儲記《三峰藏和尚錄》卷 14

昔日曾誓言四十歲悟道, 漢月亦嘗言「徒勞若是,豈終負此語乎」,
年近四十歲,漢月隨峰中老宿朗泉老和尚打百日死關,
 參〈臨濟三玄要〉,「忽眩暈,吐痰斗許」一睡五日不省人事, 
突「會窗外有二僧夾籬折大竹,聲若迅雷」,漢月醒來,頓得心空,作言︰
      
古人所謂前後際斷,不可坐著。 乃盡力推究。忽於青州布衫,打失鼻孔,

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大慧一出,掃空千古禪病,直以祖師一句話頭,當下截斷意根。
任是疑情急切,千思萬想,亦不能如此如彼,有何著落?
既無著落,則識心何處繋泊?
令人於無繋泊處一迸,則千了百當。
可見總看話頭,則五蘊魔便無路入矣。 


凡人平居無事,隨心任運,千思百量,正是無生死處。
只為將一件物事到前,便生九種見解,所以流浪生死,無有出期。
故祖師家令人於一物一事上坐斷九種知見,討箇出格之路,故謂之看話頭。


將一切對待法、四句法,都盧收在一竹篦子話頭上。
觸不得、背不得,兩路截斷。目前萬法去不得,正向去不得處盡力發憤,
心力合并,千掙萬掙,勇猛不過,心識不行,於聞聲見色處,一逗逗斷。
目前萬境平沈,三心不起,謂之前後際斷。那時不見有四大五蘊,何況生死涅槃?


拈一箇竹篦子問你:

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梅庵曰:
 瘦藤拄到風煙上, 乞與遊人眼界寬。 
 不知眼界寬多少, 白鳥去盡青天回。  

>>>拄著瘦藤,來到風煙瀰漫的絕頂,
若風煙瀰漫的絕頂是瘦藤拄到處
便有去處也~

祖師無來無去故
拄到風煙上者,乃無相頂也~

>>>白鳥去盡青天回。
白鳥去盡青天回者。
白鳥來去無礙青天常住~


以下吳言生之文:

禪者亦常以清峭之境加以表示:  
 瘦藤拄到風煙上, 乞與遊人眼界寬。 

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鈍鳥與靈龜(連載三)
平實居士

復次, 克勤大師不認虎丘紹隆為其嫡子者,別有其因;謂虎丘紹隆其人,生平懶散,對於弘揚 克勤之正法,不甚努力;對於破斥邪說一事,亦不甚用心,故 克勤大師始終不認為虎丘紹隆是他的主要繼承人。有文為證:【有問悟曰:「隆藏主,柔易若此,何能為哉?」悟曰:「瞌睡虎爾。」後歸鄉邑,出世住開聖。建炎亂,乃結廬銅峰之下;郡守李公光,延居彰教;次徙虎丘,眾盛道,大顯著。】(《續傳燈錄》卷27)

虎丘紹隆之為人,一生柔弱而尊嚴;除非有人不合理的逼迫他,絕不會主動想要大利學人,也不會主動想要破斥邪說以救學人,所以 克勤大師說他是瞌睡虎:雖有般若智慧之猛利虎爪,但多瞌睡而不發威。由此原因, 克勤大師不認為他是真正之法脈繼承者,所以他得法在大慧之前,卻得不到《臨濟正宗記》,也得不到掌管記室的大權及法脈傳承者應得的楊岐方會祖衣。此不特《續傳燈錄》中如是載,諸如《大明高僧傳、宗鑑法林、五燈會元、五燈嚴統、五燈全書、指月錄、羅湖野錄、教外別傳、續燈正統》……等禪門典藉中,都如是記載。


梅庵曰:
哈~~~
蕭平實呀~
像汝如此解經
將入地獄如箭。莫怨梅庵不道。

悟曰:「瞌睡虎爾。」
豈是汝之解言:

虎丘紹隆之為人,一生柔弱而尊嚴;除非有人不合理的逼迫他,絕不會主動想要大利學人,也不會主動想要破斥邪說以救學人,所以 克勤大師說他是瞌睡虎:雖有般若智慧之猛利虎爪,但多瞌睡而不發威。由此原因, 克勤大師不認為他是真正之法脈繼承者

悟曰:瞌睡虎耳

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水邊林下有人坐 , 聖胎常在心中養 , 自己心中有去處 , 誰能叫我狗吃屎~
偶然 於 January 17, 2006 08:56 PM

偶然狗吃屎~
梅庵 於 January 17, 2006 09:42 PM
 
 
汪汪 , ...哈
偶然 於 January 18, 2006 06:42 AM

梅庵曰:
所謂忍者乃不生義
非忍其法乃忍其生也~

偶然於此法當下承擔便是無生
忍此法於無生也
得此無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍

說得千經萬論不如一考
一考便知深淺
有人被罵馬上入境,
說人家不歡迎他!說不再來!

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下面這個故事是梅庵聽過兩位得道高僧說過
當時不明白為何同是得道高僧卻說一樣故事
當然當時初入宗門未能會
及至深入方會其境
是故若汝現今不會
種在心田
他日精進必會其境
到時再來梅庵分享大眾

 
有個故事以前說過
但無人能會
今再說
若有人會之
請道一句來~

正月初一過年寺院派發紅包一人一包
之前當家心裡估算寺裡只能容下一千人
於是就製作一千兩百個紅包

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宗鏡錄第三十四卷
且如世間稱大。不過四物。
《大智度論》云:
地水火風。是四物名。
堅濕煖動。是四物體。


梅庵曰:
地水火風叫四大
地性堅、水性濕、火性煖、風性動
非也~

一切萬物皆具堅濕暖動四性。

頌曰:
大種謂四界,即地水火風,
能成持等業,堅濕煖動性。

論曰:

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起信論
又心起者,無有初相可知。而言知初相者,即謂無念,
是故一切眾生不名為覺,以從本來念念相續未曾離念,故說無始無明。

起信論直解
 
此重顯無念,以釋心有初相之疑也!恐惑者聞覺心初起之說,將謂有初相可知,
故此釋云:
又心起者,無有初相可知。今言知相者,蓋知最初本無念也!
以此無念為究竟覺,則知一切眾生皆不名覺,以從來未曾離念,以有此念,故說無始無明。
由是觀之,一切眾生無邊生死但依一念而繫之也!

梅庵曰:
何謂無始無明
鎮州臨濟慧照禪師語錄:
臨濟禪師云:“古人云。湛湛黑暗深坑。寔可怖畏。此之是也。”
「無明窠臼」「漆黑桶底」

一切眾生無邊生死但依一念而繫之
是故須依一念返照此無始無明

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我發現您還真的生氣了..認識您太久了..

只因汝未悟,祖師又云:以心為有,汝梅庵師父解與不解俱是妄,

我說直用直行,又有何錯?我云:無念者無邪念,又有何錯?
祖師:用覺作啥?直用直行?我忘記了哪位祖師在公案說此語,找到了再貼與
知。

梅師父..別生氣..別生氣....修行非是逞口舌之能,心中如如否?這才重要...

不會 於 January 13, 2006 08:33 AM 回應 | 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

>>>若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。
>>>乃至不依見聞覺知。一切諸想,隨念皆除,亦遣除想。

起真正般若觀照,非見聞覺知。
汝會否?

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不會呀!
幫汝查出來啦~
師曰:本自無縛,不用求解,直用直行,是無等等。 《大珠慧海頓悟入道要門論》
請問:
不用求解,直用直行

用覺作啥?直用直行
是否乃天懸地遠?


不用求解

用覺作啥?

請面壁去~

若不想面壁也行
有本事請道一句來

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梅庵曰:
>>>祖師曾云:用覺作啥?直用直行
《壇經》:
若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。

起真正般若觀照者覺之也~
若覺之即無 
若妄念俱滅。內外明徹,識自本心。
若識本心,即本解脫

>>>無念者無邪念也
哈~~~

請看《壇經》:
何名無念?
若見一切法,心不染著,是為無念,用即遍一切處

>>>祖師曾云:用覺作啥?直用直行
哈~~~

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