目前日期文章:200512 (22)

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宏智禪師言:
風瀾未作見靈源

大慧禪師言:
非湛非搖此法源

梅庵曰:
佛性非靈源
故大慧云法源
乃何期自性能生萬法
此能生萬法之源稱法源


非湛非搖此法源
此法源本自清淨本不動搖
非因風瀾而有起有滅
宏智禪師言風瀾未作見靈源
此見便有生滅

不用多光第一句就能斷宏智禪師未悟~

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蕭平實言:天童禪師之徒弟應庵禪師
梅庵曰:
蕭平實所言非是~
鎮州臨濟慧照禪師語錄:
汾陽下傑出六大尊者。曰慈明圓。曰瑯琊覺。圓傳陽岐會。會傳白雲端。
端傳五祖演。演傳佛果勤佛鑑天目齊。佛果傳虎丘隆大慧杲。
虎丘隆傳應菴華。華傳密菴傑。
應庵禪師非因習默照而悟
乃習默照法不可能悟也~

由此觀之默照法自天童宏智禪師後便斷
應菴密菴應非默照法之後~


釋氏稽古略 (卷4)
明州天童應庵禪師。名曇華。生蘄州江氏。生而奇傑。年十七出家於東禪剃髮。受具遍參知識。謁圜悟禪師於雲居。悟入蜀指之見彰教隆禪師。隆移虎丘。師侍行半載間。頓悟玄奧。累遷巨剎。住歸宗日。大慧在梅陽。寄師偈曰。坐斷金輪第一峰。千妖百怪盡潛蹤。年來又得真消息。報道楊岐正脈通。其歸重如此。孝宗隆興元年六月十三日。奄然而化。塔全身於寺山。嗣虎丘隆禪師。隆諱紹隆。嗣圜悟勤禪師。臨濟派也(五燈會元)

【自非有明眼宗師見處分明,行處穩實,則何以倒用橫拈、得大總持爐鞴後學皆成法器耶?近世卓然傑出、了此事者,則天童密菴師也!密菴得法於應菴華,華得法於虎丘隆,隆得法於圓悟勤,蓋臨濟之正宗,叢林之巨擘也。師諱感傑,俗姓鄭,福州福清人,「密菴」其自號也。】《天童寺密菴和尚語錄》


摘自鈍鳥與靈龜(連載二)
平實居士 

天童禪師之徒弟應庵禪師,亦因大慧禪師之
師父 克勤禪師之指示,前往虎丘紹隆禪師處得法(當時虎丘紹隆近在彰教,而大慧當時已被秦檜與宋高宗貶至南方瘴厲之地──衡州、梅州),成為虎丘之入室弟子,後時大慧辭世後,即以 克勤禪師之東山禪而繼主天童一脈,非以天童宏智之默照禪法而住持天童法脈也。虎丘紹隆禪師之弟子應菴禪師,與大慧禪師互有來往,道情盛誼不輟;那時大慧禪師尚在衡州,未能大力弘揚 克勤大師之東山禪,心繫於法的他,甚至將自己視為寶貝的 克勤大師所贈的楊岐方會祖師法衣,託人轉贈於虎丘之徒弟應菴禪師,欲使
應菴禪師因此而取信於眾人,便於弘法,並且作偈大力讚歎應菴,欲使天下人皆知。 

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朱铭 《和尚-雕塑之二》

虛雲和尚法彙—詩歌偈贊
鼓山佛學院學生請題牧牛頌十一首

從開始尋牛到見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、最後入廛垂手;從尋道,到見道、修道、養道,最後證道,證得究竟的菩提道。

十入廛垂手
拽轉乾坤眼界寬。聊將一手挽狂瀾。
高懸日月超羅網。聾瞶偏邪返本端。


《古尊宿》卷24
一種輪迴又一回,入廛垂手化群迷。智大豈留生死界。悲深不住涅槃階。
毗盧經卷塵中現。優缽羅花火裡開。非但我今難比況。千佛稽首嘆奇哉。

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梅庵早在吾之網站提過
有本事者不須接法
明眼之師亦不傳法給明眼人
何以故?
明眼人無法可接也
亦無法可傳也~
雖如是但傳承是必要的

請看下面放不下者之言
梅庵將就其言解之~


 唐密持明云:
 
問三、柏林寺網站上登載:曹洞宗第四十八代淨慧和尚將正法眼藏傳於明海等12位禪人。末學覺得此事事關重大!淨慧法師是未悟之人,已被許多人知曉。我們閱讀其近期講話與開示,亦不能發現其是已悟之人。我們閱讀淨慧的弟子明海法師的一些講話開示,亦不能發現其是已悟之人。如明海法師在〈明海法師同校友談佛法〉一文中說:「佛法沒有終極的果,即使是釋迦牟尼佛,即使是如來的果,它也是無限開放的。」又說:「佛教有一個牧牛圖,它講修行,有十幅圖,那十幅圖最後的一幅圖講什麼?講那個修行人到街上去,跟街上的那些店鋪的人打成一片,叫入廛垂手,垂手就是把手伸出來拉人,那麼到那個時候他就可以走到眾生的世界裏去幫助眾生。」請問:

(1)是誰將曹洞宗法脈傳於淨慧法師?傳法之人是否勘驗經驗不足?

(2)接受傳法的12人中,既然有未悟之人,淨慧法師為何還要傳法給他們?

(3)請正覺同修會的親教師們,依據互聯網上刊登的有關12位禪人的一些文章,勘驗那12位禪人是否是證悟之人。
待續~

 

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>>>現今禪宗妙法一脈,只留存臨濟一脈之東山禪法主--平實導師


梅庵曰: 

請問何謂東山禪?
可有傳承?
哈~~~~

世上只有祖師禪東山法門
何來東山禪?
莫非蕭平實自創乎?

若自創何大言不慚屬臨濟一脈?
然自古臨濟一脈未有東山禪也~
哈~~~
天下唯蕭平實自創個東山禪之怪物
欲借以解自封祖師之饞乎?


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大勢至菩薩唸佛圓通章:"都攝六根,淨念相繼"。

吳文義曰:
[都攝六根]的都是[都ㄉㄨ] 不是[都ㄉㄡ],
所以沒有[六根都攝]之意


大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十四
我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

 大本彌陀自具十三號中。有斯二名。詳彌陀勢至同時發心所師佛號乃古如來。非即彌陀。二號既同。餘十佛名或亦多同十三佛號。以師資一道。不異古今。如釋迦觀音之類。念佛三昧。據下文。即都攝六根淨念相繼也。

我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。

 
首三句。自利也。此之述己念佛。便非用分別識心所念。乃攝根念也。其法以一念不生。六根湛寂。不妨圓照三身。洞徹四土。遂至信滿入住證無生忍也。由此反觀前之心開。正相似覺發耳。下三句。利他也。此界即娑婆界。淨土即極樂界。攝者。以威力加持。令不退念。又臨終接引。令其必獲往生。

卯三結答圓通。

佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。


都攝六根者。令六根不動也。淨念相繼者。即圓照三身四土也。得三摩地。即三昧成而證圓通境也。若約現位。跡在等覺。或本已齊佛。今追論初心。亦同眾之信滿入住矣。夫各攝一根。則屬六根圓通。都攝六根。則屬根大圓通。舊註釋為意根。當濫須菩提所修矣。通論二十五門。尋常六塵皆始於色。今始於聲。而復留耳根在最後者。正以諸門雖均是教體。而不盡當此方之機。

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楞嚴經云:
觀諸世間大地山河,如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應,了罔陳習,唯一精真。
 


梅庵曰:
觀諸世間大地山河之相
猶如照鏡
即鏡即顯
離鏡即無

若即若離明鏡何曾留下一絲一毫痕跡?
一照一應皆了此受是虛
如是便了往昔之業習

唯有一念清淨相繼
此即所謂~淨念相繼~


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《禪林象器箋》

纓絡粥


【原典】

永覺賢禪師《禪餘外集‧山中有感詩》說:「春墾半畝畦,秋收一擔粟。每挑野菜根,和儞纓絡粥。」

忠曰:〈粥糜品〉不載纓絡粥。蓋糝野菜,加米造。菜牽連,如纓絡也。

【譯文】

永覺賢禪師《禪餘外集‧山中有感詩》說:「在春天開墾上半畝地,到秋天就能收穫一擔粟。每每挖出野菜根,和成那纓絡粥。」

無著道忠說:〈粥糜品〉上沒有纓絡粥的記載,大概是糝和進野菜,加上米煮,粥裏的菜相互牽連著,就像纓絡一樣。


禪與食
小倉玄照著

言歸正傳若舉禪家特有的粥的話,在『禪林象器箋』16可看到五味粥,纓絡粥,紅調粥等名字。首先所謂五味粥是加入了昆布,柿餅,大豆,藥粉等物的粥,即因是在說是釋迦的得道日十二月八日所作而稱臘八粥,因其顏色稱紅糟粥,因其效能在我國宮中稱溫臟粥之物。接著所謂纓絡粥,是加了蔬菜(野菜)的粥,因當撈起蔬菜(野菜)時,就像是纓絡一樣相連這一點而得名的。

 


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禪與食 
小倉玄照著

粥有十利

    在中國旅行時,早餐吃粥的機會很多。記得是在昭和五十一年初夏,以第一回日中友好佛教代表團成員身份初踏上中國的土地,距今雖已經過十年以上,北京飯店大食堂每朝供應的粥之美味至今仍難以忘懷。我原是不吃早餐的,然而像永平寺那樣,現代的中國人每天早上都吃著粥,我一面覺得不可思議,在旅程中一直與大家同桌共食。

    偶爾在永平寺僧堂裡吃到的粥,特別是法堂朝課進行很久時,像糊一樣發黏,實在不能說是美味。然而在中國北京飯店嘗到的卻是清爽的口感,風味妙不可言。

    也有「等人不等粥」、「粥吹了再吃」之類的諺語。總是能品嘗到剛炊好的粥,因此中國粥特別美味吧。在這點上調理者必然相當綿密地計算予測了朝食時間。如此想來在喝粥者的心理準備上,準時上膳桌當然是最重要的了。

    人稱粥有十德。依「赴粥飯法」在食粥前當誦的祈願文中如此強調:

「粥有十利,饒益行人、果報無邊、究竟常樂」。何謂粥之十利呢?據「摩訶僧祇律」:一色,二力,三壽,四樂,五詞清辯,六宿食除,七風除,八飢消,九渴消,十大小便調適。

    在此列舉健康管理上粥的益處,粥在味覺上是完全不成問題的。可說正因現代是飽食的時代,所以粥的味覺才會被議論。在這點上粥之味的真髓,既是在剛炊好的熱物一面吹氣一面食用;「空腹時食用一碗粥有餘味」這樣的諺語意外說盡。沒有飢餓感是無法體會粥之深味的。

    關於粥之十利,也應與從前貧乏的農耕社會之飲食環境為背景來考量方恰當。此本質與現代是完全不同的。

    攝取很多副菜的現代人大概不會注意到,以白米為中心的食生活容易引起維他命B1不足,產生腳氣病。這可說是醫學上的常識了。然而腳氣病是俗稱「江戶病」的疾病。似乎是在進入將米精白處理後食用的江戶時代出現之疾病。我們可以想像在此時將米精白處理漸成為社會的習慣。

    原來在禪門流傳著六祖慧能禪師的精米故事。「正法眼藏」行持之卷中如下記載:「(六祖)至黃梅參禮五祖,八個月不眠不休日夜舂米,夜半得衣缽正傳。」

    據說六祖因搗米而會得佛道之奧意,可是「搗米」究意是否如我們現代人所言之精白工作,尚有疑問。對於這一段「永平廣錄」有記載:

「六祖至黃梅參禮,於碓坊,至夜裡五祖潛至碓坊,問曰:『米熟也未?(米白や、また否や。)』惠能曰:『米熟久矣!猶欠篩在。(白し、まだ篩あらず)』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,持箕之米三簸入室」

    看起來「搗米」似乎是精白的工作。然而白字,原來是描摹椽實的象形文字。那是表示柏科樹木木實的白色內實,並不能當作是除去稻穀殼表皮的狀態,所謂的糙米(玄米)。而且,因為是以箕代篩,三次扇動以選別所搗之米,我把它當成是脫殼作業來理解。

    據說古時的「正倉院文書」可以看到關於糙米(黑米)之事。國立歷史民俗博物館的石毛直道教授對此曾說過:「用堅臼與堅杵舂穀米的方法進行稻穀脫殼的話,即使沒有精白的意圖,米糠的一部分也會隨稻殼剝落。這才是黑米的真面目。」(石毛直道「食桌風景之變貌」佐原真編  日本古代史5『豐饒的大地』集英社)在我國,脫穀殼與精白是用不同的道具,從我們所認識之玄米出現的江戶時代來看,六祖的「搗米」必然也只是脫殼與精白同時進行的原始方法。玄米,或是幾乎與其等同所謂之黑米被用來作飯,炊粥。

    關於玄米的效用有各式各樣的說法,首先皮質部的纖維可以促進通便,排泄體內宿便。粥之十利中所言「十 大小便調適」即為此點。

    然後因為使血行良好的維他命E,以及含有相當成分之造血作用的鈷,「一色」的正確性似可從營養學得到證明。且防止腸內異常發酵,使對生理有益的微生物活潑繁殖這一點,正為「六宿食除」

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大慧宗杲( 1089-1163 )
大慧在〈妙圓居士張檢點請普說〉中,明示三十六歲悟道因緣:

              及乎悟了始知諸佛諸祖,果不欺人,平生自疑,生不
              知來處,死不知去處,常懷恐怖之心。從十九歲,便
              尋知識請益,看話頭恰恰十七年,到三十六歲匹似,
              閑在京師天寧,見佛果(圓悟)和尚,赴張康國夫人
              請陞座,舉僧問雲門和尚,如何是諸佛出身處,云:
             (略)或有人道只對他道,「薰風自南來,殿閣生微涼
              」,只念這兩句詩,此是唐柳公權與文宗聯句,自家
              忽然在這一聯詩上,打破漆桶,當時如貧得寶,如暗
              得燈,如病得醫,如子得母,平生千疑萬慮,如一把
              亂絲,將利刀一截截斷,從前許多無明煩惱,一時斷
              了,當下寂滅,如斬一綟絲,一斬一切斬,證法時亦
              然,一證一切證,一了一切了,一悟一切悟。

在圓悟座下,四十二天後,大慧因圓悟謂「薰風自南來,殿閣生微涼」而大悟,
在〈禮侍者斷七請普說〉中,謂當時他「通身汗出」:

              當時通身汗出,雖然動相不生,卻坐在淨裸裸處,得
              一日去入室,老和尚曰:也不易你到這箇田地,可惜
              你死了,不能得活,不疑言句,是為大病。

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如何是一念不生?
念念銷歸第一念
即是一念不生~

有人云:
這永遠的第一念又可稱之為“不二法門”、“不動地”。

如是第一念無始無終~

梅庵初行佛道時
曾被古德(自稱大師者)錯解一念不生之人誤導過

因吾始終認為即便悟道亦念念念不停
不可能沒有念
直到遇到吾師開示始契吾心~




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沒知識云:

問心!
緣起一切法 法法不離心 於心而離心 如是現法意 般若從中出!
非是意念生 無端來見性 妄念當佛法


看第一念!

第一念生滅不止 無由正念!
人間的問題也無由止息!

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

請問第一念如何是生滅不止?
若生滅不止者已屬第二念也~

有人云:
這永遠的第一念又可稱之為“不二法門”、“不動地”。

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禽流感竟然擋不住迷人吳哥窟的人潮
每天午後三點
小吳哥窟擠滿各國來此朝拜之旅者~
因下午之吳哥窟日照正好照在石像上
相機一舉便可照下~




蘇魯亞瓦曼二世花費了30多年建造吳哥窟,憑藉著強大的國勢、國王的權力,動員無數民眾,從40公里外的荔枝山,以大象車、水筏搬運石材,堆砌雕刻出壯觀華麗的小吳哥廟。 

小吳哥廟的建築之美與技術,令人歎為觀止。巨大的石材,利用卡榫纍起石塊,毫無縫隙,整個建築層層隨著迴廊直上,共分3層。 

第1層迴廊,壁上鑿雕的神像與圖案,刻畫精緻、線條流利,彷彿擁有靈魂般,生動描繪天神與魔鬼攪拌乳海、乳海氣泡誕生的天女「阿帕莎喇」(Apsara)們、國王帶兵征戰、極樂世界與地獄的故事。再登梯直上,就是第2圈迴廊,廊下奉祀神像,幾乎缺頭、缺手,不然就是殘存底座,被盜匪掠奪的痕跡,粗暴而殘忍。 

從第2層到第3層,必須再爬13公尺高、傾斜度大、寬度窄的陡梯。因為是通往神的殿堂,所有的人類必須伏匍神的腳下,虔誠恭謹地一步一階,慢慢走上去。5座模仿蓮花花苞造型的石塔,是小吳哥廟的標誌圖騰,代表佛教教義中的「須彌山」,亦是世界的中心,石塔一圈圈地疊高,每一圈都矗立石頭神像,塔尖就像是天聽的傳輸天線,接收人們所有祈願,點滴不漏地傳到神的耳朵裡。


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這裡梅庵沒拍照~
剝皮、鑽腦等極刑,實在拍不下
下面是網上收錄!
 


被处决前的女囚留影

S-21的秘密

過去,堆屍陵博物館是一間位於首都的中學,名為“Toul Svay Prey”中學


In the past, "Toul Sleng" Museum was one of the secondary schools in the capital, called"Tuol Svay Prey" High School.

After April 17th 1975, Pol Pot clique had transformed it into a prison called"S-21"(security office 21) which was the biggest in Kampuchea Democratic. It was surrounded with a double wall of corrugated iron, surmounted by dense barbed wires. The classrooms on the ground and first floors were pierced and divided into individual cells, whereas the ones on the second floor used for mass detention.

Several thousands of victims(peasants, workers, technicians, engineers, doctors, teachers, students, Buddhist monks, ministers, Pol Pot cadres, soldiers of all ranks, the Cambodian Diplomatic Corps, foreigners, etc...)were imprisoned and exterminated with their wives and children.

There are a lot of evidences here proving the atrocities of Pol Pot clique:cells, instruments of
torture, dossiers and documents, list of prisoners' names, photos of victims, their clothes and their belongings.

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世界上第一次呈現台灣島圖

一六二五年,偉斯在巴達維亞不斷要求下,命令高級舵手(uppersteerman)諾得洛斯於三月五日率領二艘戎克船新港(Sinckan)號、北港(Packan)號去北方探測,目標是北方的褔爾摩沙島。諾得洛斯乘的是北港號,航行北至北緯25°10’,南至北緯20°30’,二十天後返回大員。
這次探測完成了全世界第一張台灣地圖,準確將台灣描繪成一個島的地圖(左圖) ,並且迅速發行出版,徹底改變世人將台灣視為三個島的誤解。
諾得洛斯在回程中看到了火燒島(綠島),以荷蘭行政官Mauritius王子之名稱之為「Insula Maurysy」
圖 20 首張台灣全島圖 一六二五年
這張台灣全圖中,東部地區標出了三仙台、綠島及臺東附近一處平坦的沙灘。諾得洛斯是由海上進行測繪,可以確定他並未登陸東部地區。不過這次測繪使荷蘭人知道台灣東部山高谷深,而且沒有良好的深水港與貿易網絡,並不適合他們居住與建立據點。

過去將台灣繪成三個島,主要原因有二種說法。一是當時沒有登陸,僅在海上目測,可能葡萄牙人將濁水溪、高屏溪寬大的出海口誤認為海峽,因而畫出三個不同的島。葡萄牙人犯的錯至一六二五年才獲得更正,在此之前,歐洲人從未登上台灣本島進行準確的測量工作。
圖 21 一六三五年所繪台灣地圖

圖 22 一六三六年所繪的台灣地圖
另一種看法認為,從各年代地圖的地名配置看來,林蘇荷頓等人僅在海上看到很大的河口,便將誤認台灣是三個島的說法,似有疑問。當初有些葡萄牙的航海記根據中國人的見聞,把台灣記為小琉球,有些是根據他們自己望見而命名的美麗島(Ilha Formosa),而葡萄牙本國的製圖家從這些不同來源的資料,技術地予以安排,有的僅註明小琉球,有的只記Formosa島,有的認為小琉球和Formosa為另外的島嶼,於是遂有小琉球在南,Formosa島在北的描法,而無論如何,他們所繪的小琉球和Formosa島均在北回歸線之北。然而在同一地圖上有了小琉球和Formosa的描繪以後,航海家在臺灣海峽實際上只看到台灣的一部份,就記著:望見了小琉球島旁邊的Formosa島等語,於是名稱益加混淆,真的認為附近有二島或三島的存在。後來布朗修斯根據拉素和道拉杜的地圖,以及參考這種航海記,把台灣繪成南島是小琉球,北島為Formosa的三島型圖後,由於林蘇荷頓的水路誌頗受歡迎和重視,遂使這種三島型的地圖流行於全歐。
若從西班牙人的角度來看,自一五七○年佔據菲律賓後,馬尼拉與北美的墨西哥之間每年有大帆船航行,進行貿易。從墨西哥運來白銀換回中國的絲綢、瓷器等。其航路初為太平洋南路,後有新開發的日本市場,故航道改為太平洋北路,即從馬尼拉出發到呂宋島的北端,經巴士海峽沿台灣東岸,乘黑潮暖流北上駛往日本,再橫渡太平洋。因此,西班牙人對台灣東部、東北部的認識比荷蘭人清楚,稱台灣是一個島名為Hermosa。一五九七年六月二十七日,Hernando de los Rios上書西班牙國王進攻台灣時,附有彩色地圖一張,台灣繪於北緯22度至26度之間,略作長方形,位置相當正確。雞籠和淡水也畫得不錯,稱雞籠港為P°de Keilang,淡水港為P°Tamchuy。
圖 23 一六四八年所繪的台灣地圖
日本人把台灣島繪為一個島,約在一六一二年間,William Adams替德川幕府服務時,將一五九八年哥路納利斯.杜度生所繪地圖略加修改,才使台灣從三個島變為一個島。當時日本的朱印船貿易家大都採用歐洲系統。
以上三個地圖 分別是一六三五年、一六三六年及一六四八年所繪的台灣地圖 。



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寶華山戒法
摘錄自溫金玉

 

中國律學源流
據僧史記載,律學傳入中國,始於曹魏嘉平年間(249~253年)。
當時中天竺曇摩迦羅來到洛陽,看見中國僧人只是剪落,身穿縵衣,末稟歸戒,
更談不上戒律的約束。於是在嘉平
2年(250年)譯出《僧祗戒心》,
即摩訶僧祗部的戒本,作為僧眾持戒的依據。
又敦請梵僧十位大德,建立羯磨法(即受戒儀式),創立以十大僧傳戒法的先例,
這是中國有戒律和受戒的開始。

  正元年間(254~255年),中亞安息國沙門曇無諦來到洛陽,
於白馬寺譯出曇無德部的受戒作法,這是當時中國比丘羯磨受戒所稟之法。
所以在中國所傳的戒法,是採取《四分律》的,
這可看作是中國佛教四分律宗的嚆矢。

真正使律宗重見復興氣象的是古心律師。

  古心(1541~1615年),名如馨,謚慧雲。出家後,慨嘆律學久廢,僧尼不依戒律,矢志徒步至五台山求學戒法,返回金陵(今江蘇南京市)後,於馬鞍山古林庵建弘律道場,神宗曾賜「振古香林」的匾額。歷住靈谷、棲霞、甘露、靈隱、天寧等寺,開壇授戒三十餘處,徒眾近萬人,重興南山律宗,世稱中興律祖。編有《經律戒相布薩軌儀》一卷,其法系被稱為律宗古林派。

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既然要學佛
就要心如虛空量
且要
深信有護法龍天
既有護法龍天還敢瞞天過海者
吾夫復何言?

自古至今
未有人一心學佛者三餐不繼
諸佛菩薩及護法龍天
始終都在護念一心學佛者

若深信之
就不能為滿自己世間五欲之念
以佛法行騙眾生

須知騙十方之物
請問汝將來如何還得盡?

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靜慮云:
會員註冊太容易了

admin云:
感恩提醒,
然而本網想做的是讓一切進來者皆是有緣,
如與規則有相牴觸者,版工會做適當處理。

阿彌陀佛 

梅庵曰:
應再捨版規~


http://pannazen.why3s.org/forum/index.php?showforum=27
圓明精舍

何故?
請看~

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>>如是因緣
>>心生心滅
>>>與汝之生活有別乎?
>>>慎參之 再參之啊~
哈~~~
若自性流出何來心生心滅?
面壁去~

梅庵 於 December 2, 2005 02:12 PM 回應 | 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

呵~
自性何來流出流入

懺悔去!
yyy 於 December 2, 2005 02:30 PM 回應 |

慎參之 再參之啊~
汝是這樣心行的啊 遑論見性!

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無來去云:
簡單一問致網上謗阿賴耶識非即如來藏癡人!
【阿賴耶識=阿陀那識】!基本常識,大眾皆知!
斯則請問網上諸多邪謗阿賴耶識﹝生滅虛妄,非真非恆﹞癡人!
阿陀那識何時生?阿陀那識何時滅?
阿陀那識是否本即不生不滅?
佛地之第八識是否亦名阿陀那識矣?




梅庵曰:
>>>【阿賴耶識=阿陀那識】!基本常識,大眾皆知!
【阿賴耶識=阿陀那識】這不是基本常識
是邪知邪見~


斯則請問網上諸多邪謗阿賴耶識﹝生滅虛妄,非真非恆﹞癡人!
阿陀那識何時生?阿陀那識何時滅?
阿陀那識本自具足何有生滅?

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