目前日期文章:200510 (64)

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梅庵曰:
徑山禪堂示參禪切要之重點在:
把斷意識,再不放行。
此正是達磨外息諸緣,內心無喘,心如牆壁的規則也。

大慧老人尋常慣用的鉗錘。
其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行,
就在不行處看取本來面目。

不是教你在公案上尋思,當疑情討分曉也。

徑山禪堂示參禪切要

禪宗一門,為傳佛心印,本非細事。始自達磨西來,立單傳之旨,以《楞伽》四卷印心。是則禪雖教外別傳,其實以教印證,方見佛祖無二之道也。其參究工夫亦從教出,《楞伽經》云:「靜坐山林,上中下修,能見自心妄想流注。」此實世尊的示工夫之訣法也。又云:「彼心意識,自心所現,自性境界,虛妄之想,生死有海,業愛無知,如是等因,悉以超度。」此是如來的示悟心之妙旨也。又云:「從上諸聖,轉相傳授,妄想無性。」此又的示秘密心印也。此黃面老子,教人參究之切要處。及達磨示二祖云:「汝但外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」此達磨最初示人參究之法要也。傳至黃梅,求法嗣時,六祖剛道得本來無一物時,便得衣缽,此相傳心印之的旨也。及六祖南還,惠明等追至庾嶺奪衣缽,祖棄石上,明提掇不起,明云:「我為法來。」祖云:「汝為法來,但屏息外緣,不起一念,當為汝說。」明良久,祖云:「不思善,不思惡,正恁麼時,阿那個是明上座本來面目?」明即大悟。此是六祖第一示人參究之的訣也。


是知從上佛祖,只是教人了悟自心,認得自己而已,向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下,諸祖隨直開示,多從疑處敲擊,令人回頭轉腦便休。即有不會者,雖下鉗錘,也只任他時節因緣。至黃檗,始教人看話頭。直至大慧禪師,方才極力主張教學入參一則古人公案,以為巴鼻,謂之話頭,要人切切提斯。此何以故?只為學入八識田中,無量劫來惡習種了,念念內熏,相續流注,妄想不斷,無可奈何。故將一則無義味語,與你咬定,先將內外心境妄想一齊放下。因放不下,故提此話頭,如斬亂絲,一斷齊斷,更不相續。把斷意識,再不放行。此正是達磨外息諸緣,內心無喘,心如牆壁的規則也。不如此下手,決不見自己本來面目,不是教你在公案語句上尋思,當作疑情,望他討分曉也。即如大慧專教看話頭、下毒手,只是要你死偷心耳。如示眾云:「參禪唯要虛卻心,把生死二字,貼在額頭上。如欠人萬貫錢相似。晝三夜三,茶裏飯裏,行時住時坐時臥時,與朋友相酬酢時,靜時鬧時,舉個話頭,狗子還有佛性也無?州云:『無』!只管向個裏看來看去,沒滋味時,如撞牆壁相似。到結交頭,如老鼠入牛角,便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心,與之撕挨。驀然心花發明,照十方剎,一悟便徹底去也。」此一上,是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行,就在不行處看取本來面目。不是教你在公案上尋思,當疑情討分曉也。如云:「心花發明。」豈從他得那?

 

如上佛祖,一一指示,要你參究自己,不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫,人人都說看話頭,下疑情,不知向根底究,只管在話頭上求,求來求去,忽然想出一段光景,就說悟了,便說偈呈頌,就當作奇貨,便以為得了,正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪豈不瞎卻天下後人眼睛。

 

今世少年,蒲團未穩,就自稱悟道,便呈口嘴,弄精魂,當作機鋒迅捷,想出幾句沒下落的胡言亂語,稱作頌古,是你自己妄想中來的,幾曾夢見古人在!

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金剛經淺易
聖一老和尚

昔日有一位香巖禪師,很年輕便出家,在百丈會下精研三藏十二部,
能問一答十,百丈圓寂後,他便到湖南親近溈山老人,
溈山老人知他會說不會行,
便問他:
「父母未生以前,如何是你自己的本來面目?」他啞口無言,
三藏十二部內都無這句,香巖求溈山解答,
溈山說:
「我若說出答案,將來你會怨我。」
於是香巖把從前所學的文字般若,全部燒掉,跑到荊州玉泉寺,
一心參究「如何是未生以前的本來面目。」
參了三年,一日,鋤地時,把一塊小石子掉到竹樹旁,
擊竹之聲,使他猛然醒悟過來,悟到父母未生以前,自己的本來面目,

悟道便見道,見道便能說道,即時說了一首偈:
一擊亡所知,更不假修持,動容揚古路,不落悄然機,

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《雲際師祖禪師》 
終南山雲際師祖禪師,初參南泉,
問:「摩尼珠人不識,如來藏裡親收得。如何是藏?」
泉曰:「與汝往來者是。」
師曰:「不往來者如何?」
泉曰:「亦是。」
曰 :「如何是珠?」
泉召師祖,師應諾。
泉曰:「去!汝不會我語。」
師從此信入。 

梅庵曰:
如來藏,清淨本然,
無關入與不入

入與不入
是兩邊

如來藏,不出不入

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金剛經淺易
聖一老和尚

禪宗以心印心的法門,不落言詮。
昔日梁武帝請傅大士說法,傅大士是彌勒菩蔭的化身,
傅大士陞座,鳴尺一下,立即下座,梁武帝愕然,
誌公禪師云:「大士說法已畢。」

 

不落語言文字,名為禪宗,一落言詮,就是教下。

昔日世尊在靈山會上,拈花示眾,迦葉尊者破顏微笑,
世尊拈花示眾,不落語言文字,表禪宗的心法,
迦葉尊者破顏微笑,是領會禪宗的心法,

以心印心,然當時大眾不明所以,
是故世尊惟有以語言文字再講:

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梅庵曰:
業識投胎,投入母胎的最初一念名色

李贄(1527-1062年)明代著名思想家:
“夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。

宗鏡錄 (卷72)
最初一念。背覺合塵。
轉作能心。現為諸境。

三細識全因不覺。六麤相永為所緣。
入生死。旋火之輪。未曾暫歇。
處塵勞。無間之獄。曷有出期。

若能明萬法元起之由。了一念最初之際。
方知
自我心起。起處無蹤。
唯我心亡。滅時無跡。

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梅庵曰:
見性者
心識息
猶如巨海風息。不起微漣。

佛性顯
湛爾清冷。萬像森羅。煥然明白。

若以當今科學言之
起滅
猶如
儀器上下起伏不停之上下曲線

見性時
猶如
儀器上下起伏不停之上下曲線
頓時成一線
然非色身已死

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舉。僧問瑯琊:
清淨本然云何忽生山河大地。

琊云:
清淨本然云何忽生山河大地。
其僧有省~

見有不有。反手覆手。瑯琊山裏人。不落瞿曇後。 (天童覺)

梅庵曰:
一塵起大地收。一花開天下春。

佛性本自清淨
今隨緣起一塵
源此一塵而生山河大地。

僧問瑯琊:

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只這「北斗即非北斗」是名北斗?

哈~還不是學釋迦耍賴,
說法四十九年,臨了推得一乾二淨!

菜鳥 於 October 28, 2005 01:42 PM 回應 |

般若法身
遍十方法界
且十方法界皆同一物時

請問「北斗」何在?

梅庵 於 October 28, 2005 02:28 PM 回應 |

問「北斗」何在之前,何來「北斗」?

菜鳥 於 October 29, 2005 02:13 AM 回應 |

為識之所敝也~

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曼殊沙華,亦名彼岸花.
彼岸花,又名石蒜

梵語
mañjusaka
意為開在天界之紅花。

【曼珠沙華】 日本秋季常見花卉,又名彼岸花.常在河邊田野以燎原之勢怒放.
在日本常被稱作「秋之彼岸」。 
長於夏日,卻在秋天結花,又因春、秋分時節交替稱為「彼岸」,
故又名彼岸花。
彼岸花花開前葉盡凋零,雖為同根生,花與葉卻永遠不會同時出現

法華經
爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。
名無量義教菩薩法佛所護念。
佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身
心不動。

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富里「火山豆腐」 獨步全台 
溫富振/花蓮報導


名聞遐邇的花蓮縣富里鄉羅山有機村,不但全村進入有機無毒農產品時代,甚至連豆腐製作,也是就地使用羅山泥火山的泉水,不用豆腐專用的石膏,羅山村婦女溫羅玉琴等人,以老爐灶和泥火山水,特別製造中斷四十年的「火山豆腐」,果然不同凡響。


花蓮縣偏遠的富里鄉的羅山村力最近因為被官方輔導列為全國三大有機村之一,名氣開始響叮噹。羅山村不但風景秀麗,該村鹽坪的泥火山景觀亦十分獨特,當地有一兩戶居民,專門蒐集泥火山噴出的沼氣當燃料,省掉不少瓦斯費,吸引不少外地人參觀。花蓮縣政府農業局長杜麗華昨天指出,縣政府針對富里鄉羅山村,特別重點輔導為有機村,並且配合村內的幾家體驗農戶,展開休閒農村之旅,除了提供有機稻米、蔬菜、水果之外,當地居民最近更推出羅山傳統農村的私房菜,也就是「火山豆腐」,這一道罕見的豆腐,全國絕無僅有,昨天公開製作方法。


羅山村居民溫羅玉琴是製作「火山豆腐」的高手,她昨天特別展現製作泥焰火豆腐才藝。泥火山豆腐製作方法,溫羅玉琴除了用傳統的老爐灶,以柴火生火烹煮,最特別的是豆腐原料不加石膏,而是就地取材,用當地泥火山的噴出的泉水為材料。泥火山豆腐以傳統方法完成後,味道十分獨特,含有濃濃的香氣,口感亦佳。


羅山有機村螺溪文史工作室義工黃蘭湘表示,以本地泥火山製作的豆腐,絕不用石膏,包括黃豆、泥火山泉水完全就地取材,非常符合現代生活有機環保需求,當地居民以上述方法製作「火山豆腐」至少四代以上,不過,民國五十年代以後,因為居民購買市面上的豆腐十分方便,且價格便宜,如今,居民重拾技藝製作火山豆腐,保證美味、衛生、安全、可口。 


螺溪文史工作室, 花蓮縣富里鄉羅山村東湖9鄰54號 03-8821957

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梅庵網上說法已幾年
然迄今未有人能破乎?

梅庵祖光一照
台灣眾多自言開悟者
似乎一時之間皆消失殆盡乎?

僧問雪峰:拈槌豎拂。不當宗乘。未審。和尚如何。
雪峰豎起拂子。
僧乃抱頭出去。雪峰不顧。


圓悟佛果禪師云:
正當恁麼時。若是知音者。舉起便知~

雪峰禪師知此僧非是知音者
當時只見拈槌豎拂!

雪峰於是依然豎起拂子。

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韶關乳源雲門大覺寺

PS:
中國湖南省和安徽省相繼爆發H5N1禽流感之後,
據傳湖南省一名12歲女童懷疑感染禽流感死亡。

當然請過了危險期後再進大陸~
 
诸位佛友,
 
末学计划国庆前往韶关乳源县的云门大觉寺参学,该寺是广东目前规模最大的禅宗道场和佛学院, 非常庄严清静, 常人去了都可以让你找到回家的感觉, 和尚、比丘尼都非常亲切友好。寺旁边也有尼姑庵, 吃住都免费. 只需要出示皈依证/身份证登记就可以。
 
在那里,不分高低贵贱, 同吃一桌饭菜。
 
 
个人出行计划:
 
10 月 1 日出行,乘 T354 深圳 (9:15) -- 韶关(13:18),票价:112 元 (另加订票手续费 5 元)。出韶关火车站,往左侧道路前行 200 米,有个天桥,天桥边的汽车站有直达云门寺的专线车,票价 10 元。如果坐不到去云门寺的专线车,就要到西站坐车先到乳源县,再花 3 元钱坐摩托车到云门寺。

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大呆竟靈叟隱身,以眼識南北!哈~

若大呆竟則成斷滅也
靈叟隱者非滅

>>以眼識南北
見聞覺知
非由識出

乃本性自有般若之智。
此般若之智遍十方法界

是故證法身者悉知悉見
如是悉知悉見
觀大千世界。
如觀掌上庵摩羅果。

至此“面南觀北斗”汝還疑呼?

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梵網經菩薩戒略註
聖一法師講述

六道由業而來,業由破戒事,
破戒事因破戒心,
破戒心因眼視他好色,
而起貪瞋痴,作破戒之事。

若眼空,破戒之心無從生起,
是故寧以熱鐵矛,挑其兩目,
眼根空(根空),
不能視他好色(塵空),
便
不起破戒心(識空),
既無破戒心,便不作破戒之事,無業無生死,
出了生死後,才入生死度眾生。

現在很多人說要入世度眾生,
那你已出世否?
已出苦海離生死否?
若未出世而入世度眾生,恐怕自己被眾
生度了去。

先要出世,戒定慧堅固,

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ediant :
推荐一个论坛
http://www.hongfasi.net/bbs/

去看看吧。
注册了,把注册名告诉我。呵呵


梅庵:
看過了~
很好呀!

梅庵一向敬仰本煥老和尚
然似還未有梅庵可用武之地

能與梅庵相應者
乃應累劫深種善根者

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問:
身土既總唯一心法界之體。
如何是自他各受用身土之行相?

答:
一體雖同。不妨互遍。同中有異。
自入於他。異中有同。他遍於自

古德問云:
自受用身土。一一無邊。
諸佛身土。不相障礙。行相如何

答:
如水乳一處。其體無別。
鵝王飲之。但得其乳。不得其水。
乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。

又如眾燈光同處一室。自色不可分。
若論光體。元來各別。

自受用身。雖合一處。
元來各各有異。皆自受用法樂。
則一一皆具八識故。所以得互遍。
非同一體無異。非一非異。可辯佛身

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[007] 蓮(はす) by しんいち☆

圓悟佛果禪師語錄 (卷11)
解夏小參云:
護生須殺。雖殺無傷。蠟人已冰。其功歷爾。
可以駕鐵船入海。可以飛磨盤輪空。
半合半開成團成塊。盡出箇大圓覺不得。
若有出得大圓覺底。便能逆順縱橫殺活自在。

是故文殊菩薩一夏三處度夏。
一月日在魔宮。一月日在長者家。
一月日在婬房。既三處度夏。

卻入世尊會中。解制極為不平。
所以迦葉欲白槌擯出文殊。

纔舉此念。見會中有無量釋迦無量
文殊無量迦葉無量犍槌。
迦葉既見恁麼。直得目瞪口呿。
何故?
過量人有過量見有過量用。
雖金色頭陀。到這裏。縮手不得。展手不去。

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馬祖道一禪師


百丈問:「如何是佛法旨趣?」
師曰:「正是汝放身命處。」
師問百丈:「汝以何法示人?」
百丈豎起拂子。
師曰:「祇這箇,為當別有?」
百丈拋下拂子。

梅庵曰:
就在豎放之間

但請別以為
拂子就是
豎放就是

馬祖道一禪師
當時只見
拂子

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[016]熱帯睡蓮(ねったいすいれん) by しんいち☆
六祖云:
本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。

若如是者。何用更立文字。
今為未知者。假以文字指歸。令見自性。
若發明時。即是豁然還得本心。
於本心中。無法不了。

故云:
悟無念法者。萬法盡通。
悟無念法者。見諸佛境界。
是知若入無念法門。成佛不出剎那之際。

若起心求道。徒勞神於塵劫之中。
如釋迦文佛。從過去無量劫來。承事供養無數恒河沙等諸佛。
皆不得記。何以故?
以依止所行有所得故。

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欲談般若必須先看大智文殊師利怎麼說
請看以下梅庵的偶像文殊師利所說之法~


宗鏡錄 (卷96)
文殊般若經云:
佛告文殊師利:
汝已供養幾所諸佛。
文殊師利言:
我及諸佛。如幻化相。不見供養及與受者。

佛告文殊師利:
汝今可不住佛乘耶。
文殊師利言:
如我思惟。不見一法。何當得住於佛乘。

佛言:
文殊師利。汝不得佛乘乎。
文殊師利言:
如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可見。我云何得。

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