孚上座掌雪峰浴室。一日玄沙上問訊。
雪峰曰:此間有箇老鼠子。今在浴室裏。
沙曰:待與和尚勘破。
言訖到浴室。遇師打水。
沙曰:相看上座。
師曰:已相見了。
沙曰:什麼劫中曾相見。
師曰:瞌睡作麼。
沙卻入方丈白峰曰:已勘破了。
峰曰:作麼生勘伊。
沙舉前語。峰曰:汝著賊也。 

頌曰:
象王象子儘相隨。岸上人看蹄踏蹄。
香草細餐知飽足。歸來不待日頭低。(虛堂愚)。 

南澗問云:
孚上座略展鋒鋩。卻被玄沙據定。

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  • Apr 20 Fri 2007 08:57

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萬善緣云:
這兩箇瞎漢。累他大梅費鹽費醬。
夾山
後來縱然知過。怎奈只具一隻眼。

夾山與定山同行,言話次。
定山曰:「生死中無佛,即非生死。」
夾山曰:「生死中有佛,即不迷生死。」互相不肯,同上山見師。
夾山便舉問:「未審二人見處,那個較親?」
師曰:「一親一疏。」
夾山復問:「那個親」
師曰:「且去,明日來。」
夾山明日再上問,師曰:「親者不問,問者不親。」
夾山住後自云:「當時失一隻眼。」

萬善緣云:
這兩箇瞎漢。累他大梅費鹽費醬。夾山
後來縱然知過。怎奈只具一隻眼。

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大梅因夾山與定山同行。
定曰:生死中無佛即無生死。
夾曰:生死中有佛即不迷生死。

二人互相不肯。同上大梅。
夾乃問:不知那箇親那箇疏。
師曰:一親一疏。
夾曰:未審那箇親。
師曰:且去明日來。

次日上方丈。夾再問。
師曰:親者不問。問者不親。
夾山住院後曰:當時在大梅失卻一隻眼。
雲峰悅云:
夾山祇知失卻一隻眼。
殊不知換得一隻眼。 

翠峰顯云:

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丹霞上堂:
乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。
肇法師恁麼道。祇解指蹤話跡。
且不能拈示於人。

丹霞今日劈開宇宙。打破形山。為諸人拈出。
具眼者辨取。以拄杖卓一下曰:
還見麼?
鷺鷥立雪非同色。明月蘆花不似它。


收放分明眼未圓。金剛際下火燒天。
梵王怒把飛輪舉。萬里山河絕點煙。(湘翁沄)



鷺鷥立雪非同色。明月蘆花不似它。
有者云:

描寫禪所達到的境界,沒有任何東西可以比擬。
鷺鷥和白雪,明月與蘆花,從表面看來,似乎都是一樣的白色,
事實上,此白即非彼白,那個第一義的最高境界,隨便你如何學習、模仿,

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南嶽西園曇藏禪師
一日自燒浴。
僧問:和尚何不使沙彌童行。
師乃撫掌三下。

見此公案想到大約十年前
自己主辦一場法會時
卻被派替大家燒洗澡水
雖然擔下替大家燒洗澡水的工作
自己卻未曾燒過大缸水

忙完第一天法會
該燒洗澡水了
卻見已經有一男眾在燒水了
一堆燒水的木材也搬好在火爐旁
這不是我的工作嗎?

只好隨後照顧火
等大家都洗過後
就不再加木材了
還有剩下大半缸的熱水

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聖嚴法師
基礎方法剛開始用時,是觀照自己身體的全部,觀整體不觀局部。必須要
有一樣對象讓心有所住,然後才能無住;有所住,並不是住於不斷起伏的雜念
、妄念,而是住於正念,此正念便是觀整個的身體,同時通過注意身體的整體
,而不讓自己有妄念。身體的痛、癢,腿的不舒服,一定還有,但是,你要不
管。就像我們看到地板上有很多墨跡,但是,不是只看到某一點,而是意識到
整個的地板上有很多的黑點。

  開始時心不安沒有關係,只是留意身體的全部,其他什麼都不要管,慢慢
就會專心一念在方法上。

哈~~~
若論邪說莫此為甚!

>>觀照自己身體的全部,觀整體不觀局部。
>>而是住於正念,此正念便是觀整個的身體,
>>只是留意身體的全部,其他什麼都不要管,慢慢就會專心一念在方法上。

任汝翻遍大藏經之祖師語錄

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“雨滴石筍筍須生”
被識所縛者
定不解石筍如何能生?

請看林全老人云:
不解無中能唱出。枉教清韻出青霄。

乃 迥出常情者。
無孔鐵槌針錐不得。

所以若見人說
以後不上帖了
就信之~
便眼前就幻滅者入人之常情
因被其業識(境)所縛

故今又上門來東山叢林者
可是有兩把刷子乎?

所以還沒到停車場
就在擔心沒車位者可不可憐?



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有人解釋
丹霞子淳禪師之偈: 

“佛法大意”
“雪覆孤峰峰不白”
暗喻禪心不為塵所染,也是沒有“迎送”之意;

“雨滴石筍筍須生”
隨緣應物而不滯,也是有“龍吟虎嘯”之意。
禪師們的心相通的。 千百年來,真是橫說豎說,都說“這個”啊! 

以上乃標準的凡夫解~

曹山因僧問:
雪覆千山。為甚麼孤峰不白?
師曰:須知有異中異。
曰如何是異中異?
師曰:不墮眾山色。
 

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