虛雲老和尚禪七開示:
‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？’是譬喻我們三界眾生沉淪在生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木，都已凍死，或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼﹒不能起飛；這些昆蟲草木塵士灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天裡開花吐香一樣。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裡纔能開放，並不是在春光明媚或惠風和暢的季節裡而有的。
我們用功的法子，是單舉一句話頭，晝夜六時，像流水一般，不要令他間斷；要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。
黃檗禪師說：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」
雲老豎拂子云:
會得正月賀春王。這個明明不覆藏。
只為一生寒徹骨。冷雲殘雪自凝香。
普行曰:
教人看話頭者始祖即~六祖慧能~
"不思善.不思惡. 正與麼時那箇是明上座本來面目。"
這正是話頭~
請問汝根器有過六祖之弟子乎?
否則請別謗言說修行不用看話頭~
大慧普覺禪師語錄卷二十七：
佛言：虛妄浮心多諸巧見，若不著有便著無。
若不著此二種，於有無之間摶量卜度。縱識得此病，定在非有非無處著到。
故先聖苦口叮嚀，令離四句絕百非。
直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂寧。
普行云:
好個"坐斷千聖頂寧"!一般凡夫想裝都裝不出!
為何?
因為凡夫虛妄浮心多諸巧見!
為何總於有無之間摶量卜度，在非有非無處著到。
因為用其左右腦在運作!
別以套幾句祖師話就可矇混過去,卻騙不了明眼人!
因為其已"坐斷千聖頂寧"一眼便知!
"坐斷千聖頂寧"者是不用左右腦的!
如何能不用左右腦!
圭峰宗密「禪門師資承襲圖」
荷澤宗者，是釋迦降出，達摩遠來之本意也！
南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語
遠法師問：未審能禪師與秀禪師是同學否？
答：是！
又問：既是同學，教人同不同？
答言：不同！
又問：既是同學，何故不同？
答：今言不同者，為秀禪師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內澄。緣此不同。
何者是能禪師行處？
和上答：此是調伏心。
遠法師問：
應不凝心入定，不住心看淨，不起心外照，不攝心內證？
和上答：
此是愚人法
密菴和尚語錄 (卷1)
上堂舉圓覺經中道:
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
雪堂和尚拈云:
枯樹雲充葉。凋梅雪作花。
擊筒方木響。蘸雪喫冬瓜。
長天秋水。
孤鶩落霞。
宗鏡錄卷第八十二
善男子。但諸菩薩及末世眾生。
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辯真實。
彼諸眾生聞是法門。
信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
僧問﹕
師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道﹖
師曰﹕不逢一人。
曰﹕如何行﹖
師曰﹕直須足下無絲去。
曰﹕只如行鳥道，莫便是本來面目否﹖
師曰﹕闍梨因什麼顛倒﹖
曰﹕什麼是學人顛倒﹖
師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖
曰﹕如何是本來面目﹖
師曰:不行鳥道。
普行曰:
別被"不行，行"瞞去啦!
鳥道，就是大用自在，何來行，不行?
哈~~~
>>>師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖
《保唐無住禪師》
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」
師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」
師乃普告大眾曰：
佛世難值，正法難聞，各各諦聽。
聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。
“汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。於意雲何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？”
大佛頂首楞嚴經卷３
“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”卷４
“聲無既無滅，聲有亦非生。”
大佛頂首楞嚴經卷６
佛果禪師亦垂示云:
道無橫徑。立者孤危。
法非見聞。言思迥絕。
若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。
諸天捧花無路。外道潛窺無門。
終日行而未嘗行。終日說而未嘗說。
便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。
然值此境地諸天外道如何能會?
此穩密田地豈一個悟字了得~
展啐啄之機。用殺活之劍。當下啐啄殺活者何在?
若一切時皆言無我
此即圓悟佛果所謂:
若毫端許言本末者。皆為自欺~
洞山良价（807—869）
